政法学霸《法理学原理》授课体系总结

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2、道德法的概念自然法与法律实证主义对法律决定性的肯定●法律形式主义兰德尔【形式主义法学】：注重演绎的逻辑●法律现实主义霍姆斯【法律预测论】：法律的生命不在逻辑，在于经验成熟的法律现实主义卢埃林【规则怀疑论】：反对法律决定性，支持决定性弗兰克【事实怀疑论】：反对法律决定性，也反对决定性★法律的决定性问题霍布斯【命令与建议】：①为谁的利益；②是否具有强制性；③是否是被指向者感到拘束；④被指向者的数量是一还是多神学自然法古代自然法近代自然法（理性自然法）霍布斯【“国家至上”的社会契约论】：①自然状态下每个人都是自利的，这种

3、自然状态是最黑暗的；→②因此需要一个“全能政府”，需要一个的主权者。③主权者受到自然权利的制约；+④因为先有主权者后有契约，所以主权者不受契约约束；→⑤主权者在世俗社会拥有绝对的权力，法律以命令方式产生洛克【“有限政府”的社会契约论】：①自然状态下人们拥有生命自由和财产三大基本权利，这种状态是美好的但是缺乏缺乏审判权；②所以我们需要一个政治国家或一个主权者来弥补自然权利的缺陷；③主权者受到自然权利的制约；+④因为先有契约后有主权者，所以主权者受到契约约束；→⑤主权者的权利具有扩张性，为了保护自然权利，应当对主权者的

4、权力进行限制，即“有限政府”哲学自然法柏拉图【理念自然法】：世界是由理念世界和现象构成，理念成为现象的本质——“哲学王”亚里士多德【城邦自然法】：“目的论”——人从自然上讲应该是城邦的生物，注重经验托马斯阿奎那【四分法】：①法律分为永恒法、自然法、人法（实在法）和神法；②上帝和凯撒分别代表信仰和理性奥古斯丁【三分法】：①法律分为永恒法、自然法与世俗法；②原罪说：是否得到救赎，不在于努力，而在于上帝的选择卢梭【公意论】：①自然状态下我们有自然权利权利，但是进入政治国家中会让渡（丧失）一部分自然权利——“人生而自由，但

5、无往不在枷锁之中”；→②虽然我们丧失了一部分自然权利，但是政治国家在替我们做事情；→③如果政治国家的意志当中包含“我”个人的意志，那么“我”本身就是自由的；→④如果公意中已经包含了“我”个人的意志，“我”却不按公意行事，国家可以强迫“我”自然法理论斯多葛学派【普遍理性观念】：注重研究管理万事万物的普遍的规律西塞罗【永恒法的观念】：体现普遍理性，适用于万事万物的法律永恒法与自然法的关系：有些规律适用于万事万物，称作永恒法；而有些规律只适用于人，称作自然法法律实证主义与自然法的现代争论休谟【事实与价值二分论】：①“事实

6、”与“应当”（价值）两分，二者之间不能互相推导，彼此独立——分离命题（法与道德的联系）和社会事实命题（法律是被发现的还是被创造的）；②法律一定要建立在事实领域，而道德则是属于价值领域；两者毫不相干奥斯丁【命令理论】：①将法律化约为主权者的命令，而命令又可分为义务、制裁和强制；②用服从习惯来确定主权者【奥斯丁理论和两大命题的关系】：奥斯丁的命令理论满足休谟的分离命题和社会事实命题：①法律事实上是什么是一回事，法律应当是什么是另一回事——符合分离命题；②命令、义务和强制都是事实——符合社会事实命题凯尔森【纯粹法理论】：

7、①认同事实与价值两分，但认为事实没有知识上的属性，只有价值才有知识上的属性；②事实体现因果关系，其核心是必然性；而规范则体现归属关系，其核心是选择的而非必然的。所以只能不断寻找规范的最原始的效力来源，最后不得不假设一个基础规范（基础规范具有假设性和预设性，无法解释基础规范从何而来）【凯尔森理论和两大命题的关系】：凯尔森的理论符合分离命题，不符合社会事实命题：①坚持事实上的纯粹性和相对价值的纯粹性——符合分离命题；②认为事实只是研究的对象没有知识的属性，所以在理论中没有事实存在的余地——不符合社会事实命题【规则效力难

8、题】：⑴一种回答：规则的效力来源于事实上被遵守——问题是：规则的效力是价值命题，事实上被遵守是事实问题（休谟已回答）；⑵另外一个规范导致此规范有效——问题是无穷回溯，如何终结问题链条（凯尔森理论即存在此问题）⑶哈特的解决方案：初级规则+次级规则的方式来实现：①“规则的不确定性”：制定初级规则（针对行动的规则）；②“规则的僵化性”：制定次级规则（针对规则的规则