孔子生涯发展思想初探

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1、孔子生涯发展思想初探孔子生涯发展思想初探付文科摘要:孔子思想博大精深，对孔子的思想解读仁者见仁智者见智。本文拟从年龄与代际的时间现象学角度出发，讨论孔子所讲“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心随欲不逾矩”的生涯发展思想。关键词:孔子;时间现象学;生涯发展中图分类号:B222．2文献标识码:A文章编号:1004－7387(2012)02－0103－07《论语·为政》记载“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心随欲不逾矩”。这里，孔子基本上是按每十年

2、一期来划分其心理变化过程，或者说孔子是大约在每十年的一段时间内，从此心理状态过渡到彼心理状态。［1］前人说，这段话是孔子的“一生年谱”或“一生学历”。从年龄与代际的时间现象学角度来看，任何人在任何时段或年岁，无时不在界限自身生命的划定和超越之中，人作为临界之物无时不生活于年岁的标记之中。人生际会于不同的年岁，年岁的经验就是生活的经验本身;同时年龄既是界度的标志，又是风云际会的场域。笔者从时间现象学的角度来考察，以为这段话是孔子的生涯发展思想的总概括。之所以研究孔子的生涯发展思想，原因在于:其一、今天的个体生涯发展所处时代之大

3、转型、社会①大变革时期与孔子时代(孔子奔走列国也就是找工作)非常相似，正如余英时先生所言“春秋战国之交，随着社会组织的复杂化和官僚制度的成长，政治上的职事一天一天地由简趋繁，这种新的局面必须有大量的‘士’才能应付得了……‘士’的地位处于贵族与平民之间，在社会流动十分剧烈的时代，恰好［2］成为上下升降的汇聚之所。”其实，诸侯争霸，群雄并起，诸侯国如不想被吞并就需要各种人才的辅佐，当时“游士无宗国”，士人的自由流动与竞争，由“士”而“仕”就是今天我们所讲的“生涯地震”(ca-［3］reer－quakes)，孔子的生涯发展思想及其

4、求职过程留给我们很多经验教训，古今相似，非常值得研究。其二、处在深刻变动的社会之中的个体，其机会结构的变化，人与机会的时间、空间相分离最终必然导致职业的转移，而伴随职业的转移，人们的经济、社会地位也会发生相应的变化。从社会角度考察这一现象，就是社会结构发生了变化，社会资源重新配置的过程;从个人角度考察这一现象，则是生涯［4］历程(life－span)的变化，而对生涯发展或历程的研究，一直是西方学者研究的重要领域，且有大量的成果。与国外研究成果相比，国内研究则表现为严重缺失。当我们引进西方的生涯发展理论时，我们会问:那些产生于

5、西方的异质文化背景的理论是否适合中国大转型的人们的需要?当下我们的生涯发展建构又会对我们的传统文化产生怎样的路径依赖?等等。在本文中，笔者将“生涯发展”界定为个体在生涯之终生发展历程中，根据心智成熟变化、社会角色义务的转换及其环境之间的交互作用，在不同的发展阶段衍生出不同的生涯抉择与心理认知，进而形成自己独特的包含各种生活角色、工作与政治活动的综合性社会生活方式。收稿日期:2011－11－07作者简介:付文科(1973－)，男，四川广元人，上海师范大学哲学学院中国哲学博士研究生，讲师，上海，200234。1032012年第2

6、期一、十五有志于学:孔子生涯发展的职业锚人无志不立，十五有志于学是孔子最终成为圣人、到七十岁时能做到“从心随欲，不逾矩”的首要原［5］因。孔子十四、五岁的志向是什么?是“学”———孔子的职业锚(Careeranchors)。所谓职业锚，又称职业系留点。锚，是使船只停泊定位用的铁制器具。职业锚，实际就是人们选择和发展自己的职业时所围绕的中心，是指当一个人不得不做出选择的时候，他无论如何都不会放弃的职业中的那种至关重要的东西或价值观。通读《论语》并考察孔子的一生，完全有理由认为“学”是理解孔子生涯思想的总枢纽，是孔子生涯发展的“

7、锚”之所在。《论语》开篇的第一句话就是“学而时习之，不亦说乎”。台南师范学院周群振教授说“本章列《论语》首篇之首章，义旨精神，诚足以涵盖全书综和之思形义理也不遗，大抵为孔子晚年自省生命历程之所成就，而以昭示并启迪门人者。自外观之，若有三事;揭起内蕴，实系整体一贯之展［6］露，动发之机，则尽在‘学而时习之’一语之为因”。可见“学”在孔子思想中处于何等重要之地位了。那么“学”是简单的学习吗?如钱穆先生认为:“志者，心所欲往，一心常在此目标上而向之趋赴之谓。故有志必有学，志学相因而起。孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论

8、语》全书细参之。能［7］志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。”很显然，钱先生把志于学的“学”解为学习之意。笔者以为把“学”单纯解读为学习或学问并没有完整、准确地理解孔子之“学”的含义。其实此“学”首先有“学习”的之意，其内容为:礼、乐、射、御、书、数等;其次有“由士入仕”