外国法制史-早期的法律与文明

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1、早期的法律与文明一、楔形文字法1、两河流域的楔形文字法2、汉穆拉比法典所体现的早期法的特征（1）法律宣告统治合法性（2）早期人类法律规范的特征（3）神明裁判二、古印度法1、古代印度及其宗教2、宗教典籍与法律渊源：古代印度所谓法律3、种姓制度汉穆拉比时代的美索不达米亚楔形文字与楔形文字法亚述法典楔形文字法：公元前3000年左右到公元前6世纪，西亚两河流域地区各奴隶制国家以楔形文字镌刻而成的法律的总称。楔形文字法的历史发展形成：《乌尔纳姆法典》（约前22世纪，乌尔第三王朝）发展：《苏美尔法典》、《苏美尔亲属法》（约前20世纪，拉尔萨王国）《俾拉拉马

2、法典》（约前20世纪、埃什努那王国）《李必特·伊丝达法典》（约前20世纪、伊新王国）鼎盛：《汉穆拉比法典》（约前18世纪、古巴比伦王国）衰落：《亚述法典》（约前15世纪、中亚述王国）《赫梯法典》（约前15世纪、赫梯王国）《新巴比伦法典》（约前7世纪、新巴比伦王国）返回石柱法：汉穆拉比法典正面、背面全图统治合法性的宣告石柱上部雕刻中站立者为汉穆拉比；座中为太阳、光明及审判之神沙马什；前者从后者手中接受象征统治权的权杖。统治合法性的宣告2序言……我，汉穆拉比，虔诚敬神的君主，为使正义在国中出现，消灭邪恶，使强不凌弱，使我象太阳一样升起在民众之上，给

3、国家带来光明，安努和恩利勒为了人民的幸福，呼唤了我的名字。我是汉穆拉比，恩利勒选中的牧人，堆积起丰盛财富的人，为天地的纽带，尼普尔城，把一切都作得尽善尽美的人，……苏穆拉伊勒的后代，辛穆巴利特的强大的继承人，不朽的王胄，强大的王，巴比伦的太阳，光照苏美尔人与阿卡德人，使四方臣服统一的王，伊什塔尔锺爱的是我。当马尔都克命令我治理人民，使国家走上正轨之时，我使全国都讲公道和正义，我改善了人民的生活。结语我是汉穆拉比，高贵的王。恩利勒把百姓送给我，马尔都克把他们的统治权交给了我。我不疏忽怠惰。我为他们找到了乐土。我解决了困难。我给他们带来了光明。法典

4、的结语：伟大的立法者的诅咒…剥夺其贵为王者的光辉，诅咒其命运…使其祸起萧墙，终趋灭亡，国祚短暂，饥馑连年，天日无光，死不旋踵，城市毁灭，人民离散，王位灭绝，姓名及国号无传…使其社稷倾复，人民绝灭…塞其河水之源，使其田土不毛，万民无以为生…当彼祭祀占卜之时，赐彼以王统根绝、国家灭亡之恶兆，并使恶兆立即应验…使其生命绝灭，在下界使其灵魂干涸；…剥夺彼之王冠与王位，使其身罹深重的罪孽与严厉的惩罚，且永不脱离其身，注定彼之命运，虽生犹死…使其国因饥馑穷困而亡，使其国境洪水泛滥，土地成为丘墟…使其白昼变为黑夜，使其遭受敌人之蹂躏…诅咒彼之王位，在战争与战

5、斗之场中毁灭彼之武器，赐之以叛变与暴动，使其战士丧生，血染尘埃，积尸成堆，遍布荒野，而不加宽恕，使其披枷带锁，为敌国之囚…焚烧其人民，如烈火之于芦苇，以其强大之武器斩其身驱，折其关节，如毁土俑…灭绝彼之后嗣，使其继承无人，并使其人民绝子灭孙…愿众神共同以可怖之咒语，诅咒其本人，诅咒其子孙，诅咒其国家，诅咒其战士，诅咒其人民及其军队；愿恩利尔以其金口玉言，大声诅咒之，并立使诅咒降临其身。返回法典的性质：习惯与判例的汇编（2）第196条如果一个人弄瞎了一个人之子的眼睛，那么也应弄瞎他的眼睛。第197条如果他折断一个人的骨头，那么也应折断他的骨头。第

6、199条如果他弄瞎了一个人的奴隶的眼睛，或是折断了一个人的奴隶的骨头，那么他应交出其价格的一半。第200条如果一个人打掉了与他地位相同的人的牙齿，那么也应打掉他的牙齿。第202条如果一个人打了一个地位比他高的人的嘴巴，那么他应在集会上被用牛皮鞭打六十下。返回神明裁判在汉穆拉比之前，案件由祭师在神庙中审理；汉穆拉比之后，案件名义上由国王的官员审理，但审理案件的地点仍为神庙。第2条如果一个人控告另一个人以巫术罪而不能证实，被控犯巫术罪的人应到河神那里去，并浸入河中，如果河水淹没了他，那么控告他的人可拿去他的家产。如果河神证明他清白，他未受伤害，那么

7、控他以巫术罪的人应被处死。浸入河中的人可拿去其控告者的家产。第132条如果一个人的妻子因为另一男人的缘故受到指责，但没有被抓到同另一男人睡觉，那么为了她丈夫，她应浸到河里去。神明裁判之水审神明裁判之火审返回古代印度地图阿育王帝国婆罗门教三大纲领：吠陀天启/祭祀万能/婆罗门至上基本教义：梵我一如/业力轮回/修业三大主神：梵天/毗湿奴/湿婆基本典籍：吠陀/法经/法典（摩奴法典）返回吠陀本集梨俱吠陀（赞颂明论)对神的赞歌，祭祀时为劝请神而由祭者高声吟诵的韵文，现存10卷。娑摩吠陀（歌曲明论)祭祀时的歌咏，有一定的旋律，所歌咏的圣歌大部分取自《梨俱吠陀

8、》，现存1509首。耶柔吠陀（祭礼明论)祭祀时所使用的祭词，由散文构成。祭祀时祭者低声念诵。分“黑耶柔”、“白耶柔”。阿闼婆吠陀（巫术咒语集)主要是用