人工心脏会致人失魂落魄

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1、人工心脏会致人失魂落魄？挣脱枷锁的囚徒 医学硕士  2015年04月07日阅读(62813)人工心脏，维持和挽救生命的神兵利器近来，媒体连续报道东南大学附属中大医院重症医学科利用“人工心脏”成功救治两例重症病毒性心肌炎心脏长时间停跳的患者。事实上，中大医院使用的并非真正意义上的“人工心脏”，而是被称为叶克膜（体外膜肺氧合，Extracorporealmembraneoxygenation首字母缩写ECMO的中文谐音）的一种暂时性替代心辅助循环和肺血液氧合的体外人工生命支持装置。另一方面，广义上讲叶克膜和可植入人工心脏又都属于“人工心脏”范畴，成为了心肺功能衰竭挽救生命，心脏移植之前过渡性生

2、命支持，乃至终末期心脏病患者长期生命支持的的神兵利器。或有人疑问，且慢，按着传统上“心主神明”的说法，使用人工心脏的人自己的心脏失去功能，会不会失魂落魄呢？中国传统心主神明说中国古代文化中心脏被认为主管神志、意识和思考。如《孟子·告子篇》说：“心之官则思”；《荀子·天论》说：“心者形之君也，而神明之主也。”标志中国传统医学理论体系的《黄帝内经》承继了以上说法。《素问灵兰秘典论》说，“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问调经论》说：“心藏神。”同时也认为心主管血脉。《素问·五脏生成篇》：“诸血者，皆属于心。”《素问·痿论》：“心主身之血脉。”传统医学一直没有血管的概念，血液连同元气一起运行于

3、经脉（后也称经络）中，血的运行是由气催动的。如此，心脏就成了同时主管神明和血脉的脏器，把脑的功能赋予了心脏，而脑却被彻底忽略掉了。到了明代，进一步把心分为血肉之心和神明之心。如明代李梃《医学入门》中说：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧者是也。”另一方面，精神也被称为魂魄，有三魂七（六）魄的说法，每当人受到惊吓或者将死之时，将会失魂落魄或魂飞魄散。如《左传·昭公二十五年》所言：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”这样，如果心脏一旦失去功能，人岂不失魂落魄或魂飞魄散了吗？当代人都明白当然不会是这样，所谓心主神明只不过是古人受到历史局限的一

4、种错误认识。到了李时珍的《本草纲目》就有了“脑为元神之府”的记载，清代王清任的《医林改错》中更是明确指出“灵机记性在脑”。又或者有人会指责笔者用古人受历史局限形成的错误认识来攻击中国传统医学。其实不然，在古代欧洲同样认为“心主神明”。古希腊四体液医学理论就如同阴阳五行学说作为中国传统医学理论基础一样，古希腊基于当时四元素学说形成了其体液学说的医学体系，认为人体由气、土、水、火四元素构成，生命的要素是热。营养物在体内转化成四种体液，分别为血液、黏液（痰液）、黄胆汁、黑胆汁，四种体液和谐平衡则身体健康，失衡则生病。欧洲对于心脏的认识历程在古希腊，肝脏、心脏和大脑是人体三大主要器官。肝脏被认为是

5、一个温暖、湿润的器官，连同附属于它的胆和脾产生和贮存四种体液中的三种，因此被认为是人体的中心。虽然亚里士多德认为大脑不过仅仅是冷却心脏热和精神传递的一个次级器官，到了盖伦就认识到脑是精神活动的中心，是灵魂所在地。心脏被认为是人体最重要的器官之一，是生命要素热的产生地，因此是人体生命力的中心。其他器官环绕心脏仅仅起到冷却心脏热的作用。而肝脏之所以重要是因为心脏产生的热是源于肝脏产生并由静脉输送到心脏的血液同时，心脏还是智慧、运动和感觉的所在地，与灵魂密切相关的参与精神活动的成员。心脏的舒张是在向体内吸收欲望，收紧是在把握和享受欲望，而收缩是驱逐欲望的残留。也就是说，在确认脑为精神活动的中心之

6、前，古代欧洲同样认为“心主神明”；即便是明确脑是精神活动中心之后，心脏仍一直是参与精神活动和感觉的成员。直到今天，精神上收到打击仍用Heartbreak来表达，可见这种认识影响之深远。其实，其中的道理很简单，每当人无论遇到惊吓、惊喜、愤怒、恐惧、悲伤等情绪剧烈波动时，都会出现心跳加快、心慌或胸闷、心塞的感觉。今天我们已经知道这是由于应激反应中交感神经兴奋及肾上腺激素释放的结果。但是，在古代，无论东方还是西方，“不约而同”地达成“心主神明”的“共识”是丝毫也不奇怪的。通过对于动物尸体的解剖观察还发现，体内的管道分为含气的动脉（包括气管）和含血的静脉（与经脉是血气运行通道如出一辙，但是到了盖伦

7、这一错误就被纠正了），血液流动是生命灵气推动的结果，而灵气是由心脏搏动带动的肺的呼吸吸入血液内的。当然他们也不可能发现血液循环，血液从右心室达到左心室是通过间隔上存在的孔道实现的。文艺复兴时期人体解剖兴起，而理性的回归也使得人们开始敢于向亚里士多德和盖伦的权威理论发起挑战。