虚拟化的三重思想

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1、虚拟化的三重思想简单说来，“虚拟化”就是要突破过去的哲学两次转向（本体论和语言学转向），给我们业已“浇铸成型”的哲学底座注入一点新的东西。这是计算机、互联网技术深刻嵌入到人的社会生活各个层面之后，自然引发的哲学思考。符号化如何给业已“浇铸成型”哲学底座给予新鲜意义呢？这就引出了虚拟化的第一含义——符号化。从哲学的语言学转向之后，分析哲学作为一个主要的流派，在研究语言的构成、逻辑、语言与真实的关系等。人们希望语言能够比照化学，物理的原理，最好能够像元素周期表、化学反应式或者物理定律那样，将语言量化。有好多语言学家、逻辑学家甚至传媒学家都在试图找到一个公式，希望找到“表意

2、”的最后配方。人们对符号化显得无可奈何。人类从语言诞生到现在，一切都是符号。语言学的元规则就是表达，表达就是指认。在主体同一的笛卡尔模式下，你会发现，这个世界姿态万千，在日常生活中总会产生“理越辩越明”“理不讲不清”的情结和幻觉。但是真实的生活经验告诉我们，“理越辩越明”“理不讲不清”是靠不住的，那种所谓的清晰简单的“主体认识客体的、主体传达信息给另一个主体、最后不同的主体之间达成共识”的抽象模式，在现实生活中根本做不到，所以我们必须接受这种看上去表层的现实，即“世界的符号化”。符号是人接触这个世界，接触他者，沉思与表达的唯一“抓手”，甚至“沉默也是一种表达”。内爆与

3、外爆虚拟化的第二含义是麦克卢汉讲的“内爆和外爆”，即主体和客体的边界发生了巨大的游离。如果勉强借用笛卡尔主客体的术语，现在的人们认识到，似乎可以在主体和客体的边界勉强划一条线，但是我们千万不要把这条线当做真实的存在，更不能当作是亘古不变的。内爆，是指人在对外部世界的探察、挖掘已经抵达临界，并受到局限和抑制的时候，就会“闭目内视”，开始挖掘自己的内心世界，表达日益丰富的、细腻的内心感受。外爆，是指征服外部世界，指工业化、现代化、城市化的过程。这种内爆和外爆的过程，实际上就是主体和客体“亘古有之”的相互交融的进程，这时候，我们可以得出这样的结论，笛卡尔哲学的简化版是一个伪

4、哲学，以现代人的观点看，它的害处大于益处。笛卡尔哲学之所以害处大于益处，因为他说的都是玄思妙想之后的“断言”，这种断言是缺乏支撑的，这种断言容易在宏大叙事的大旗下塞入私货。垄断资本主义，法西斯主义，独裁和集权主义政治都有这个特点。因为这种断言又有科学做帮凶，于是人们几百年来不得不供奉这样的信条——“科学等于进步，还等于理性”。这其实是一种禁锢。历史上对这种伪断言批判很多，无论是文学家，例如法国诗人波德莱尔，还是哲学家维特根斯坦、海德格尔、萨特、福柯、德里达。不过，虽然一些后现代哲学家通过拒绝“标签化”来与宏大叙事划清界限，但他们终究无法摆脱思想者的宿命：话语的代际更替

5、。也就是说，他们试图找到另外一种“断言”来代替这个“断言”，这其实是一丘之貉。这种倾向性并没有发生变化。在经历上世纪的后现代思潮之后，传统意义上的哲学，已经发生了巨大的断裂，这种断裂是革命性的。它打破了哲学的叙事方法。过去哲学的叙事方法从最早的史诗、经院哲学到宏大叙事，再到后现代的质疑之后，再也不会有人试图去捡起“线性思维”的衣钵，去构建圆满的、自洽的、客观的知识谱系来供大家学习，教化。所以内爆和外爆交织产生的结果，就是全面解构主体和客体，解构关系，颠覆边界。鲍德里亚的超真实虚拟化的第三含义是鲍德里亚讲的“超真实”。1991年，鲍德里亚有一篇很着名的文章《海湾战争从来

6、没有发生》。文章讲海湾战争其实是一起新闻事件。举个简单的例子，有人说“隔着屏幕去看悲剧时，我们的眼泪是伪善的”，这种说法有他独特的角度，因为我们是从安全的地方去“观赏”这种悲惨，所以鲍德里亚直接说穿：海湾战争根本没有发生，只是个新闻事件。我们已经处在媒介生态的符号裹胁之下，每个人的认知已经变成“超真实”的。这里的“超真实”不是说“比真实还要真实”，而是真实被符号“遮蔽”，人类是不可能穿透符号的迷雾，所以人们没有必要去焦虑，不要咬着牙去坚信我们一定能找到一个“Realisticworld”。“真实”已经离我们而去。诺贝尔奖获得者，人工智能专家西蒙曾讲，所谓nature已

7、经不存在了，现在的这个nature只能叫“人工自然”。我们现在呼吸的空气中有某个百分比的成分，是人工混合的产物，这个世界没有未遭到尾气污染的空气。所以不要被“真实”所欺骗。在这种境遇下，虚拟化打破的是主体幻象，打破的是“对真实的痴迷”，是一种“解放”。主体的解放这种“解放”具有双重含义，第一重含义是把人们从过去浇铸成型的哲学框架中拉出来，破除主客对立的二元论。我们不要指望田园般的nature能再度回来，没有什么“失乐园”。我们不如转变思维，检讨我们的憧憬本身是否包含不切实际的错误。我们需要抛掉传统的包袱，要“关注当下”。第二重含义就是“过程的重要性”