编选诗词知识《诗学琼珠》叙语

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1、编选诗词知识《诗学琼珠》叙语及对诗词创作的几点体会宝鸡杨斌作诗读诗是一门学问，而且是一门比较高深的学问。它牵涉到语言学、声韵学、艺术学、修辞学、历史学、古文学、典章学、植物学等等不一。没有一个博学多闻、胸中纵横沟壑的铺垫，想要写出篇篇好诗，恐怕是会不得其门而入！然而要窥探诗的门径，一般首先要明白诗要写什么，写诗干什么，这两个相关的命题看似比较现代，其实从诗歌产生的那天起，就开始讨论了。“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这句话出自中国最早的典籍《尚书•尧典》。这也是最早对诗的功用进行定性的名言，也大约是对诗在社会“和谐”中所起极大作用的最

2、为原始描画。“诗言志”于是被历代奉为文论圭臬，近代文学大师朱自清先生称之为中国文论的“开山纲领”。古代人表达意志、情感的方式非常有限，携带韵味、朗朗上口的诗歌大受人们推崇，是可以想见的。而广泛流传各地的各色诗歌经过官家最高层收集整理钦定发布后，便赋于了“公理”的作用，于是在人们交往沟通甚至诸侯国间外交交涉中，往往以这“诗”为律。久而久之，“不学诗，无以言”大约成为社会共识。所以孔子对学生们说：“小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”事父事君充实知识，人生还有多少比这更大的事？诗与政治，诗与与社会伦理，诗与社

3、会教育都密不可分了。《诗大序》中说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王是以经夫妇，厚人伦，美教化，移风俗。”这似乎对孔夫子事父事君的话作了更深入的发挥性解释，诗的作用与天地、与鬼神都有了关系。有这么些神奇功能，用之事父事君、建功立业何足道哉！春秋战国以《诗经》为代表的诗的地位高得可以，大家望而生畏，只能学诗用诗，从没有单个人试图作诗者，包括象孔子这样的诗经的增删整理者，也好象没有过自己作诗的想法。这种现象持续后来，倒使离中原文化较远的荆蛮之地——楚国，产生了中国第一位大诗人屈原，他在民间祭祀诗歌的基础上创作出了辉耀千古的名篇——离骚。也开了中国个人作诗的先河。

4、个人能作诗以后，诗能够普及了，但诗的庄严感、神秘感渐渐裉去。诗离政治、离治权、离社会逐渐远去了，于是，一些上层人士也逐渐对诗失去了兴趣，诗重新“沦落”到民间。魏晋南北朝时，通俗活泼地反映社会的民间诗歌重新引起了士大夫们的兴趣，同时诗的声调、韵律、技巧、反映社会的特殊功能及忌病等问题都引起了人们的注意，于是不断研究、归纳、汇总，诗逐步走向完善，一门新的学问也产生了。到了盛唐，能写很好诗的人也就算有大学问的人了，可以坐官了，功名甚至可以通过献诗、考诗取得。天下士子们的学诗、写诗热情极大激发，诗终于走上一个新的巅峰。诗全方位的侵入社会生活，该写的领域都被反复写到了，该使用的

5、手法、技巧都使用甚至被创新了，诗的学问性是越来越深邃了，但这时候诗与官场的紧密度也更甚了，也许这也正是诗能走上高峰的助力剂。此后时代，诗不再能直接取士了，但它还是一门走向仕途需要考察的学问，于是诗的功用归于常态。高峰不再有，但学问终不灭，宛转传了下来。这就是诗作为一门学问走过的路。如上所说，传统诗词有着十分辉煌的过去，但近代以来却命运多舛。“五四”新文化运动后，传统诗词便背负上与旧体制相适应的旧文化的罪名，几乎销声匿迹。新中国建立以后，传统诗词门庭三虚三盈，至今复兴之象未衰。据说目前全国喜好传统诗词写作的约有数十万之众，虽然与总人口相比仍然不足为道，也算有一些小气候了

6、，年产诗作少说也十万有余，超过了至今能搜集到的全唐诗总数。但据了解，诗词数量虽众，质量很高的却较少！原因嘛，还是诗作为一门学问，受到的重视太少，而自娱自乐的成份大了些。宝鸡市诗词学会成立二十多年来，集体与个人出过的诗词集子也有七八十册了，从本市看大多都具有了一定水平。但放到全省全国看，还是有许多提升的空间。同时近年新会员大量增多，一些人的诗词基本知识都比较欠缺，于是，就要对诗的学问性问题给予必要的重视了。如今写诗的人态度自然要归于平和，既不能自视甚高，也不能妄自菲薄。须知诗既是人人可以涉足的，并不神秘；但也不是谁都可以写出好诗、把它的功用发挥到极致的。其中的途径就只能

7、是苦钻这门学问，有点天赋再加些学问，写诗的门就算可以迈进了。其实也有的人认为写诗应该任其自由发展。自由社会，自娱自乐嘛，何必有那么些清规戒律式的“学问”，这种主张也不失为一种选择，但“下里巴人”和“阳春白雪”都不可偏废，能出精品总不是罪过吧。中华诗词学会早就提出了精品的问题，并概谓之“精品战略”，是十分有道理的。老会长孙轶青曾有关于这个问题的讲话，说得很精辟，摘一些在这里，也算阐明一种观点吧！“什么叫精品？即我们在诗词创作中要求它的思想性和艺术性达到完美的结合。精品力作的创作，据我看来，有相当的难度，但是并不神秘。我们大都读过《唐诗三百首》吧。有一句