现代公民养成的梗阻与出路

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1、现代公民养成的梗阻与出路谈此论题，先要赘述一番何谓现代公民。“江湖野人”熊飞骏言现代公民谓之，理性思维，独立判断力，开放的视野，平和的心态，社会公德。他只是阐述了现代公民所应具有的素养，并未触及本质。“公民”（citizen）一词源自拉丁语的“civis”或“civitas”，意思是指古代城邦，尤其是罗马共和国的一个成员；而“civitas”是希腊语词汇“polites”的拉丁语翻译，原意是某个希腊城邦（Greekpolis）的一个成员。数不胜数的学者都提到过那个著名的雅典居民，亚里士多德，对于公民的定义，即将“公民”定义为同时集统治与受治于一身的，从而使“公民权”在概念上与

2、政治治理无法分开。而后，在其漫长的演进过程中，“公民”这个概念得到了合乎逻辑的广延和丰富。延至现代社会，“公民”这个概念已经完全蜕除了其原始的身份性胎记，而成为一个具有普适性意义上的主体性概念、实践性概念和集合性概念。一言以蔽之，公民作为国家和政治的基本要素，享有法律限定内的权利（霍菲尔德将其划分为自由权，要求权，支配权，豁免权），同时承担一定的义务，以平等的身份积极有序地参与政治活动，合理表达自我的诉求。从公民的定义上来看，我们不难看出，公民所享有的权利是不完整的。我们交出部分权利，将其赋予政府，使我们的自由行为受到制约与规范，从而获得安全感。同样的，公民的权利也约束了政府

3、行使权利的界限，而政府为了维护其自身的稳定，为了推行制定的政策，为了施展政治理念，其自身的意志往往倾向于攫取更多的权利。这一倾向决定了政府在公民养成中所扮演的角色，它总是不可避免地在某些方面或多或少地阻碍了公民对于权利追求的自我觉醒，抑制了民主空间的激情活力，执权者就会在政策上一意孤行践踏民意，而这一切激起了民众对于神圣自由的强烈向往（这种向往，通常会将民众引向暴力对抗的流血悲剧中）。反观近几年来的社会事件，宜黄拆迁，广东乌坎，身为仲裁者与调停者的政府本身有时也沦丧为了暴力。那么，对于政治所许诺给公民的平等与自由应该基于什么样的架构才能得以实现？马克思和恩格斯共同起草的著名文

4、件《共产党宣言》中设想，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。“自由人联合体”是个很吸引人的人类理想。早在数千年前它最初萌芽于亡国流浪的犹太人中，此后，它通过犹太法典及犹太教的传承演变成原始基督教的宗教天国。这就是人类社会主义思想史上为什么三颗璀璨的明珠：《乌托邦》、《太阳城》、《基督城》都出自教徒之手的秘密。如果以实事求是的态度说，“自由人联合体”的实践并不始于20世纪。19世纪大量的、被我们称为“空想”的社会主义、共产主义移民区在北美兴起，其中有欧文的“协和”移民区、震教徒的快乐山移民区、拉

5、普移民区、节约城德国人吉纳耳创办的公社……可以毫不夸张地说，上一世纪人类对“自由人联合体”某种空想的实践热情并不亚于20世纪。这是人类对联合体的非马克思主义实践时期。人类在19、20世纪以不同的方式进行的“自由人联合体”的实践，均遇到了各种各样的失败和挫折。内中原因虽然十分复杂，但是，有一点今天看来十分清楚，即所有这些实践都是在整个世界处于工业社会向知识经济时代演进的历史大过程中，因此，无论建设“自由人联合体”的国家和资本主义国家在意识形态上分歧多大，它们的实践却同受这个大过程的驱动，都追求完成工业化。可以说，不论国家性质如何，意识形态差异多大，宗教信仰怎样对立，只要追求工业

6、化、现代化就就不能摆脱从工业社会向知识经济时代演进的历史趋势，就这一点说，知识经济社会是工业社会的必然产物。可以确定，在更高层次的社会形态中，将会真正的视人的解放和全面发展为社会发展的终极目标。然而关于未来社会的理想蓝图只能算是一个启示，一颗引诱人们去实践的苹果。它对于现代公民的养成将会是不遗余力的，但现阶段也是无能为力的。只有民主的宽松氛围，才是培育公民的沃土。马克思怀疑公民权的解放潜能，他称公民权为“政治雄狮的外衣”。在他看来，普遍公民权的危险在于，它将形式上的平等赋予公民身份，从而在这种形式平等的面具下虚假地承诺平等。按照他的观点，在现有的政治体制下，政治只能是容许少数

7、人参与的，公民没有平等参与政治的权利，否则只会陷入漫长的争执与扯皮。但是并非政治本身在形式上拒绝了所有人参与的。可以将由价值介入和行为活动所推动促成的公民自我划分为六种不同的类型。全身心投入的、激进主动的、恭敬顺从的、玩世不恭的、机会主义的、边缘旁观和宿命论的。首先，存在着两种参与类型的公民：全身心投入的公民和激进主动的公民。全身心投入的公民通常是精英的一部分，或自认为如此。他们认同于政党和政府的利益，积极参与和支持政党的目标。全身心投入的公民是体制内的一部分，是实际政治的中坚，而不是草根反对者。激进主