《燕子赋（二）》中诸问考辨（

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1094《燕子赋（二）》中“诸问”考辨*江苏省普通高校研究生科研创新计划资助项目（CX09B_080R）；南京师范大学优秀博士学位论文培养计划资助项目。附注①录文依据黄征、张涌泉《敦煌变文校注》。②本文所引佛典均用日本大正新修大藏经本。“/”前后数字分别表示册数和页数,a,b,c分别表示上中下栏。下同。参考文献徐复1961《敦煌变文词语研究》，《中国语文》第8期。蒋礼鸿1997《敦煌变文字义通释》(增补定

2、本)，上海古籍出版社。黄征张涌泉1997《敦煌变文校注》，中华书局。蒋冀骋1993《敦煌文书校读研究》，台湾文津出版社。———2006《敦煌文献研究》，湖南师范大学出版社。附记：论文在修改过程中曾得到董志翘和汪维辉二位老师的指点，在此表示感谢！赵家栋南京师范大学文学院法藏敦煌文献编号P.2653《燕子赋（二）》：“凤凰嗔雀儿：‘何为捉他欺！彼此有窠窟，忽尔辄行非。’雀儿向前启：‘凤凰王今怎不知！穷研细诸问，岂得信虚辞！雀儿但为鸟，各自住村坊，彼此无宅舍，到处自安身。见一空闲窟，破坏故非新；久访元无主，随便即安身。成功不可毁，不能移改张。随便里

3、许坐，悛护得劳藏。’”①关于文中“穷研细诸问”之“诸问”，治敦煌变文的学者们释义分歧很大，莫衷一是，主要有三种说法：1.徐复（1961）认为：“诸问”是问辩的意思。《说文·言部》：“诸，辩也。”又《辡部》：“辩，治也。从言，在辡之间。”段玉裁注：“治者，理也，谓治狱也，会意。”这里正是雀儿要求凤凰秉公判断，细加辩问的意思。“诸”是承用汉代俗语。徐说影响最大，蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》即引用徐说。又《汉语大词典》也据《燕子赋（二）》用例列有“諸問”词条，其说解即用蒋礼鸿在《通释》中引徐说。2.蒋冀骋（1993）认为：“诸”当是重文符号“”之

4、误。重文符号“”误为“之”，“之”与“诸”不仅同义，而且在唐五代西北方言中还同音，故“之”又误为“诸”。“细诸问”者，细细问也。蒋氏同时否定了两种说法，一为徐说，一为：“诸”同“诛”，音同借用，诛，责也，求也。与“问”字同义，今谓“诛”训“责求”，系先秦古义，俗文学不必与之同，且《变文集》中无“诛问”连用之例，故不用此说。3.黄征、张涌泉（1997）在《敦煌变文校注》中引徐复的说法后加按语说：“诸”似当为“追”之音借字，《捉季布传文》“心念未能诛季布”，“诛”字原卷作“追”，“诸”、“诛”同音，故皆可通“追”。以上三种说法，后两种说法似乎拟测

5、成分太多，且文献故训缺乏，不免迂曲。尽管徐说影响很大，但“诸”训“辩”除《说文》外，未见其他文献用例和故训材料佐证。而事实上对《说文》训释的理解本身尚有疑问，段玉裁“诸”字下注曰：“辩当作辨，判也。按辨下夺词字。诸不训辨，辨之词也。词者，意内而言外也。《白部》曰：‘者，别事词也。’诸与者音义皆同。”朱骏声《说文通训定声》于“从言，者声”下按语曰：“者亦意，辩词也。”“词”是传统语言学注释虚词的专门术语，可见，《说文》以“辩”（即辨）训“诸”是取其分别义，是指示代词，而不是问辩治狱的意思。我们在无法获得确解的情况下，不妨多考虑一下敦煌写本文献的

6、特点，从写本的字形特点来拓展思路。通过字形比较，我们认为此处“诸问”当是“诘问”，“诸”是“诘”的形讹。在书法行草中，“者”和“吉”字形非常相似，如S.223《发愿文》：“如过去诸佛，出兴于世。”写本“诸”作“”；P.4660《宋志贞律伯彩真赞》：“涤垢莲池，诸圣印可。”写本“诸”作“”；唐颜真卿《祭侄稿》“诸”字写作“”；东晋王羲之《快雪堂帖》“诸”字作“”和“”，《集字圣教序》“诸”字作“”，《澄清堂帖》“者”写作“”、“”、“”；宋苏轼《酔翁亭记帖》“者”写作“”；北宋本《淳化阁帖》有唐欧阳询书“诘”字写作“”；宋蔡襄“吉”写作“”。佛

7、典中也有“诸”、“诘”异文用例，梁僧旻、宝唱等集《经律异相》卷第四“现生王宫二”：“收稿日期：2010年2月27日發佈日期：2010年3月1日頁碼：3/3復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1094究竟菩萨，在兜率天，诘天共议，当使菩萨现生何氏。”（53/15a②）赵城金藏广胜寺本“诘天”作“诸天”。传世文献也见异文用例，宋欧阳修《归田录》卷二“九射格附”：“群(一作诸)公皆以王为真得学士体也。”“一作诸”之“诸”元刻作“诘”，祠堂本亦作“

8、诘”，宋本作“诸”，《稗海》本同。“诘”有“追问、询问、责问”义，《说文·言部》：“诘，问也。”《书·周官》：“司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。”《礼记·月令》：“诘诛