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1、南北朝文论对魏晋玄学的评价2011年1月第26卷第1期渭南师范学院JournalofWeinanTeachersUniversityJan.2011V01.26No.1南北朝文论对魏晋玄学的评价李波(1中国人民大学国学院,北京100872;2渭南师范学院中文系,陕西渭南714000)摘要:魏晋玄学盛行一时,给当时文坛造成一定影响.对于这种影响,文论也应该有一定的回应.南北朝接踵魏晋,此期文论家对文坛上这股玄风也都有所评价.尽管他们对其关注的程度和评价的方式会有所不同,但基本上也都维护了文学本有的立场.这也反映出南北朝文论维护文学的自觉性.关键词:南北朝
2、文论;魏晋玄学;评价中图分类号:I206文献标志码:A文章编号:1009--5128(2011)019__03收稿日期:2010—10—24作者简介:李波(1980一),男,重庆永川人,渭南师范学院中文系讲师,中国人民大学国学院博士研究生,主要从事中国古代文学理论研究.魏晋玄学给文学带来的影响是深远的,其中对文学理论的影响显得更为突出.尤其在对文学理论思辨水平的提升上,魏晋玄学有着其不可磨灭的功绩.此期文论,特别是接踵魏晋的南北朝文论多受其影响,乃至像《文心雕龙》这样一部体大思精的着作都受其惠泽.魏晋玄学对文论的影响今人看得是比较清楚了,但是受其惠泽的
3、南北朝文论在当时又是如何评价魏晋玄学的呢?这是一个值得关注的问题.南北朝文论对魏晋玄学的i,=lz价可以归纳为以下几点:一,刘勰《文心雕龙》的观点很具代表性相对于其他论家,刘勰对魏晋玄学的评论是比较详细的,这除了他独特的识见外,当然还和他的文论着作"体大虑周"有关.总的来讲他对玄学的批评大致可以归纳为两种.第一种批评是把玄学作为一种学说来批评,按照今天的话讲就是从纯学理的角度评价玄学(哲学).第二种批评是从文学的角度来谈玄学,具体包括对玄言作家的批评和玄言诗的批评.下面对这两种批评加以分析:(一)对玄学学说的批评刘勰在《文心雕龙?论说》一文中说"述经叙
4、理日论",又说"论者,伦也","伦理不爽,则圣意不坠","弥纶群言,而研精一理".可见他所说的"论"就是指阐发道理的论文.结合此篇与《诸子》的关系,再加之他实际论述的内容,我们可以说刘勰在《论说》篇所阐述的"论"其实也就是诸子类的散文.因此注重对理论的发挥和思辨就是他考察论体的着眼点.其中对玄论的考察也不例外,刘勰对玄论的言论有以下两处:魏之初霸,术兼名法.傅嘏,王粲,校练名理.迄至正始,务欲守文;4--]-晏之徒,始盛玄论.于是聃周当路,与尼父争途矣.详观兰石之《才性》,仲宣之《去代》,叔夜之《辨声》,太初之《本玄》,辅嗣之《两例》,平叔之二论,并师
5、心独见,锋颖精密,盖人伦之英也.[]167-168次及宋岱,郭象,锐思于几神之区;夷甫,裴颇,交辨于有无之域;并独步当时,流声后代.然滞有者,全系于形用;贵无者,专守于寂寥.徒锐偏解,莫诣正理;动极神源,其般若之绝境乎?逮江左群谈,惟玄是务;虽有日新,而多抽前绪矣."相对于其他论体,刘勰对玄论的阐述不可不谓详实.在这一点上也可以看出刘勰对魏晋玄学的重视程度,毕竟玄学盛行的时代离刘勰所处的时代并不太远.综合这两处引文来看,可以说这是刘氏对玄学史的一个梳理,由它的开端兴起到发展高峰再到后期末流,刘勰在这里对玄学的发展史做了很好的概括.从中我们也可以看出刘勰
6、对玄学的评价.他说:"何晏之徒,始盛玄论.于是聃周当路,与尼父争途矣."考虑到刘勰一贯的宗经思想和佛学背景,我们对刘勰的这一评语并不难理解.这一句评语也是他对玄学的基本态度——单单作为一种思想学说来讲刘勰x,l-玄学是不太欣赏的,在此他明显对玄学予以贬斥.他的理由就包括我们所考虑的那两个原因即他所说的"与尼父争途矣","动极神源,其般若之绝境乎?"此外,刘勰还指出了玄学在思路上存在的问题:"然滞有者,全系于形用;贵无者,专守于寂寥.徒锐偏解,莫诣正理",这种?5O?李波:南北朝文论对魏晋玄学的评价第26卷思理上的偏颇也是刘氏贬斥玄学的又一个原因.另外,
7、对于玄学末流者"虽有日新,而多抽前绪矣".刘勰的批评口气就已经溢于言表了.但是这只是对玄学作为一种思想学说的批评,并不意味着刘勰对玄学类文章的否定,他对嵇康,夏侯玄,王弼等人的玄学着作还是大加赞赏的.说它们"师心独见,锋颖精密,盖人伦之英也".正是从论体文这个角度刘勰对这些玄学论文予以高度赞扬,认为它们是阐发理论的杰作.总之,刘勰对作为一种理论的玄学是否定的,而对于这种学说的载体——玄学论文尤其是嵇康,王弼等玄学家的论文还是给以积极评价的.(二)对玄学影响下文学的批评刘勰《文心雕龙》对玄学的批评更多地集中在对玄学影响下文学的批评,毕竟《文心雕龙》是一部
8、文学批评着作.不同于对玄学学说的评论集中在《论说》一篇,这类批评刘勰谈得比较多.从批评态度上来
