新世纪文学：经验呈现与观念退隐论文

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1、新世纪文学：经验呈现与观念退隐论文..新世纪流行的底层叙事已引起普遍关注，文章连篇累牍。批评总是期待新的对象和变化。当底层叙事成为苦难和悲情的代名词时，批评家就希望它有所改观。贾平凹的《高兴》刚出来，马上有人指出这是别开生面的底层叙事，刘高兴形象显示了新的视角和立场。而当《世界上所有的夜晚》（迟子建）、《喊山》（葛水平）、《城乡简史》（范小青）和《一个人张灯结彩》（田耳）等将苦难悲情转向温情诗意时，又有人认为这种“由本质上的社会视角转向个人化的民间视角，由尖锐的对话转向温软的回忆性体验”，蕴含着思想退场的危险。（1）更有甚者对底层叙事的整个立场都表示质疑..，摩罗《文学应该怎样面对底层精神文化

2、》（2）就认为文化精英们根本不理解底层精神文化，并驳斥“五四”启蒙意识，还认为毛泽东当年将平民与劳工落实为“工农兵”是种客观结论。其对阿Q的解读十分有趣，表现了对鲁迅启蒙立场的不以为然。但底层精神文化究竟是什么？文化精英应该怎样理解和表现？则并没说清。我正在研究相关问题，摩罗文章倒使我想起毛泽东1939年11月写给周扬的一封信。信中，毛对鲁迅的国民性批判就很不以为然：“鲁迅表现农民着重其黑暗面，封建主义的一面，忽略其英勇斗争、反抗地主，即民族主义的一面。”（3）也就是说“未曾经验过农民斗争”的鲁迅并不了解中国农民。中国农民的精神文化是个极大话题，难得说清。底层叙事应该坚守什么思想？应该怎样表现

3、底层社会？评论家可以随时发表意见。而我觉得：强调思想观念对现在的底层叙事并不适宜。原因有二：一是评论家考虑的问题，作家们未必没想到（有大量作品为证）；二是现在的底层叙事恰恰不缺思想。底层叙事都非常重视思想价值和观念传达。无论苦难悲情还是温情诗意，都显示了观念的强势表达。这已经导致底层叙事出现观念先行和观念图解。我下面要谈论的女性形象的非观念化，恰恰是不提倡底层叙事强化思想观念，恰恰强调观念隐退而让生活经验说话。文学毕竟不同于思想政论。对于现在的底层叙事，从真实状况出发更为重要。一、女性形象的观念化问题由于中国传统文化对女性的歧视和禁锢（如“三从四德”之类），也由于历史实际状况，中国女性的生存命

4、运和精神状态便往往成为时代的“晴雨表”，也成为文学特别关注的对象。落实到女性形象塑造，这种关注特别强调思想意义，甚至形成一种“观念情结”。作家总是希望经由女性形象来证明某些思想价值，哪怕女性形象成为观念的载体和符号。长期以来，评论界也是推波助澜，对女性形象议论最多的常常是时代意义、文化意味和道德表现等观念问题。这种强调有时代原因也有必要，但却往往因强调观念而忽视了观念化问题。女性形象的观念化在中国现代叙事文学中是种历史现象。凡价值解构和思想重建的时代，文学通常容易出现观念化。很多作家就是借助文学方式来表达社会评判。如新文化运动提倡妇女解放，不少五四小说的女性塑造甚至整体叙述就都带有观念化。冰心

5、的“家庭问题小说”，丁玲的“女性苦闷小说”，包括鲁迅《伤逝》中的子君，以及后来萧红的《生死场》和张爱玲《金锁记》，女性形象的观念体现都非常明显。中国新时期小说女性形象塑造同样存在这种现象。不少著名女性形象不同程度的都显示了观念化，人物影响力也和“观念效应”相联。如谢惠敏（《班主任》）成为“愚忠”的代名词，王晓华（《伤痕》）成为“伤痕”的喻示，李秋兰（《内当家》）成为变革时代女性解放的象征，陆文婷（《人到中年》）是中年知识分子楷模；钟雨（《爱，是不能忘记的》）的爱情悲剧是为了揭示极左思潮中的封建意识，刘巧珍（《人生》）的痴情意在突出高加林的无情，马樱花（《绿化树》）则成为读书人价值的证明；岑朗（

6、《夏》）、安然（《没有钮扣的红衬衫》）和匡筐（《女大学生宿舍》），几乎就是新时代青春女性的符号化；今天来看《玛丽娜一世》和《赔你一只金凤凰》的女主人公在时代变革的欢声笑语中成为“改革者”，观念图解甚至让人产生滑稽感。90年代以来，由于个人言说而情况要好些，但有些作家的观念情结仍然突出。如张洁《无字》对男权主义的批判就走向极端，女性悲剧似乎就是为了证明男人的薄情和卑劣。张抗抗小说女性形象塑造始终有观念情结，她曾这样解释《作女》：“在中国许多地方的方言中（上海、江浙、东北、北京），把那类不安分守己的女人，有违常规、自不量力的那些行为——统称为‘作’。‘作’是一个“坏词儿”，因此我想为‘作’字正名，

7、对于今日女性来说，‘作’其实是一个‘好词儿’。”（4）为“作”正名，歌颂“作女”的“自我肯定、自我宣泄、自我拯救”，成为创作《作女》的明确而强烈的观念意识，这也无可非议。问题是为“作”正名的强烈意识不仅让“作女”不顾一切往前冲，也导致“作女”形象较明显的观念化。在新世纪底层叙事的女性形象塑造中，观念化有了明显改观。观念先行与忠于经验，观念图解与真实叙事，理论上容易说，实际创作并不好把握。即使同个作