马克思主义发展史

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1、马克思主义发展史马克思思想发展的早期阶段：浪漫主义（理想主义）1835以前理性理想主义1835－1836理性现实主义1837－1842感性现实主义1843－1844实践唯物主义1845以后麦克莱伦：《马克思思想导论》，中国人民大学出版社2008年版第一章1837－1843年事件：1835－1836波恩大学1836－1841柏林大学1841夏，波恩谋求教职，后放弃1842头几个月，为《德意志年鉴》写稿：《评普鲁士的书报检查令》1842年4月为《莱茵报》写稿；1842年10月，任《莱茵报》主编；1843年3月，《莱茵报》被查封，查封前马克思辞职。随后马克思

2、与卢格商定到巴黎办《德法年鉴》1843年6月至10月，克罗茨纳赫笔记：关于法国大革命的历史学笔记、黑格尔《历史哲学》的评论文章1843年10月，去巴黎著作：《中学作文》1835《给父亲的信》1837《博士论文》1838－1841《为〈莱茵报〉写的文章》1842《黑格尔法哲学批判》1843为《博士论文》所做的笔记：“有一条心理规律是这样的：一旦理论理性在自身内达到自由，就转变成实践能量，并任意从冥国的阴影里显现出来，面对世界的外部现实……但是哲学的实践本身就是理论的。正是这种批判以其本质衡量个别的事物，以思想衡量特殊的现实。但是哲学的这种直接实现，在其最

3、内在的本质中是充满矛盾的，而且正是其本质显现于现象中并在现象中留下印迹。”《马克思恩格斯全集》第1卷，中文第2版，第75页。《黑格尔法哲学批判》：马克思对黑格尔的基本批判是，正如在宗教中人创造了创造者上帝而人又依赖于他一样，黑格尔从国家观念出发，并让所有其他东西——家庭和各种社会群体——依赖于这种观念。马克思说：“思想被彻底主观化了。家庭和市民社会对国家的现实关系被理解为它们的内在虚构活动。家庭和市民社会都是国家的前提，它们才下下是积极的形式；而在思辨的思维中这一切却是颠倒的。可是由于思想被主观化了，所以现实的主体——市民社会、家庭等等——就变成思想的

4、非现实客观环节，指的是别的东西。”参见《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第10页。马克思手稿的其余部分讨论黑格尔的三个特定问题：民主、官僚政治和选举权。在对民主的评论中，马克思所概述的观点，是人道主义的，因为人被看作社会的基本因素；是自由主义的，因为人被看作是一个自由的主体；是社会主义的，因为人被说成是一种公共的存在；最后，马克思通过预言国家的灭亡而超越了共和主义。马克思说：“正如同不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度……民主制是一切国家制度的本质，是作为国家制度特殊形式的社会化的人；……最近，

5、法国人以这样的方式构想了这一点：政治国家消失于真正的民主制。只有这样的政治国家，即作为制度的政治国家，不再适用于整体时，那么这一点才是真的。”参见《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第40、41页。黑格尔宣布，官僚政治拥有国家和各种社会集团之间的调解功能。然而，马克思认为，官僚政治促进政治分裂（对于它自身的存在来说，这是基本的），为追求自身利益而损害了社会：“国家的目的变成了行政办事机构的目的，反过来也一样。官僚政治是无人能逃脱的圈子。它的等级制是信息的等级制。上级认为下级洞察了详细情况，而下级认为上级洞察了普遍的东西，他们就这样互相欺

6、骗。”参见《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第60页。黑格尔过于重视进入官僚政治的竞争本质，但是对于马克思来说：“……在真正的国家中，问题不在于每个市民是否有可能献身于作为特殊等级的普遍等级，而在于这一等级是否有能力成为真正普遍的等级，即成为一切市民的地位。”《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第307页。在手稿的结尾处，马克思解释了他是如何思考关于克服社会分裂的问题的，答案在普遍选择权里可以发现：“这里并不涉及：市民社会应该通过议员行使立法权，还是全体人员都应该单个地行使立法权。这里涉及的倒是：扩大选举并尽可能普及选

7、举，即扩大并尽可能普及选举权和被选举权。无论在法国或在英国，这都是围绕着政治改革进行的争论焦点。”参见《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第396页。马克思继续用他复杂的语言，描述普遍选举权如何通过将人作为公共存在的社会本质带回到社会，来造成市民社会的改革。人的社会本质被窃取，而转交给制度领域，从而对人的真正生活没有任何影响；“只有在不受限制的选举中（选举和被选举），市民社会才第一次真正上升到自身的抽象，上升到政治存在，作为自己真正普遍的和基本的存在。但是，这种抽象之完成同时也就是抽象之扬弃。市民社会使自己的政治存在成为现实的存在，成为

8、真正的存在，它也就使自己的市民存在成为非根本的存在，从而与自己的政治存在相对立。随着一方的分离