中国民间剪纸艺术2篇

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大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究...现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。24 在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。历史:据考证，从商代始（公元前1600—1100年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安度，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。公元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生了剪纸艺术，距今已有两千多年的历史。用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅南北朝团花剪纸：对马团花；对猴团花；金银花团花；菊花团花；八用形团花。24 唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面。自汉至唐出现了一种金银镶嵌技术工艺，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面，经填漆磨干，在漆地上显出金光灿烂的花纹。唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪成花草形者，称为“华胜”，剪成人形者，就称之为“人胜”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，（《东方朔传岁时节》：天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪，四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”）以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之于头鬓；又造华胜以相遗。”唐代大诗人杜甫以《人日》为题作诗：“此日此时人共得，一谈一笑俗相看。尊前柏叶休随酒，胜里金花巧耐寒。”另一位唐代著名诗人李商隐也作有《人日》诗，诗中说：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”六十年代在新疆出土的文物中，还有一件唐代的人胜剪纸，七个女子人形排列成行，此胜用于围饰发髻。24 在日本的正仓院，保藏有两枚唐代华胜，据日本齐衡三年（公元856年）《杂财物实录》载：“人胜二枚……天平宝字元年闰八月二十四日献物”，日本天平宝字元年即为唐代至德二年（公元757年）。其中一枚为罗地金箔字，上面剪祝颂吉语：“令节佳辰，福庆惟新，曼和万载，寿保千春。”另一枚则用金箔刻了复杂的边饰，并饰以红绿罗的花叶，中心是一儿童在竹林下戏犬。当时，还流行着一种用双丝绢帛剪成的小幡，叫做春幡,或称幡胜、春胜，在立春那天，作为节日礼物，或簪于头上，或挂在柳枝上，亦或贴于屏风。崔道融所留传的诗中，有这样的词句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”，这里所讲的“宜春帖子”，也就是现在人们所熟悉的”剪纸艺术作品”。李商隐在《骄儿诗》中写：“请爷书春胜，春胜宜春日。”意为骄儿衮师请父亲在剪彩制成的春幡上写“宜春”二字。因为立春之日为春天的首日，象征万物复苏欣欣向荣，所以唐宋时期，人日剪彩这一民俗活动渐渐集中到立春这天，人们剪制各种幡胜、春幡、春燕、春蝶等等，作为节日礼物。皇帝在这一天也接见群臣，并分别赐以金银幡胜或者罗幡胜。段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家，剪纸为小蟠,或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶，春胜以戏之。24 宋代关于剪纸的记载就很多了。在南宋时期，已出现了以剪纸为职业的艺人，有的善剪“诸家书字”，有的专剪“诸色花样”。有的将剪纸作为礼品的点缀，有的贴在窗上，有的装饰灯彩，还有的剪成所谓“龙虎”之类。这时，皮影盛行，雕镂皮影的材料，除了动物的皮外，也有用厚纸制作的。周密《志雅堂杂钞》载：当时京城沛梁“向旧天都街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后，忽有少年能于袖中”即是“开封”府，“剪花样”指的自然是“剪剪字及花朵之类。更精于二人，于是独擅一时之誉。纸”。宋代女词人李清照在一首“菩萨蛮”中写道：“烛底凤钗明，钗头人胜轻。”有一种鸟，因头项长有金黄色大羽冠很像插着一枝幡胜，而被命名为戴胜鸟，韦应物《听莺曲》中“伯劳飞过声局促，戴胜下时桑田绿”，胜成为春归大地的象征。宋代陈元靓《岁时广记》载：“元旦以鸦青纸或青绢剪四十九幡，围一大幡，或以家长年龄载之，或贴于门媚。24 宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造，是吉州窑的瓷器，产品有茶盏和花瓶等，图案题材很多，有凤凰、梅花、枇杷和吉祥文字等，造型生动、活泼，它是作者在施釉过程中，贴上剪纸，入窑烧制而成的。现代民间蓝印花布，是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的，这种印染工艺宋代已很普遍，山西省出土的南宋印花布便是一例。明清人的笔记和地方志中也有记载剪纸名家的。如《苏州府志》载：“赵萼，嘉靖中制夹纱灯，以料纸刻成花竹禽鸟之状，随轻浓晕色。溶蜡涂染，用轻绡夹之。映日则光明莹彻，芬菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。”明代的夹纱灯是很有名的。它是将剪纸夹在纱中。用烛光映出花纹，这是剪纸在日常生活中的又一应用，现在人们叫它“走马灯”。《严州建德县志》载：“林文耀，字纲斋，幼即工书，中年失明，乃剪纸为字，势飞动若龙蛇，点画不差毫发。室人装璜成轴，……人称之日“林剪。”《保定府志》载：“名女，张蔡公之女也。有巧思，与人接谈，袖中细剪春花秋菊、细草垂杨．罔不入神；其剪制香（大+区），绝巧夺目，得之者珍藏焉。24 清代陈云伯《画林新咏》说：“剪画，南宋时有人能于袖中剪字，与古人名迹无异。近年扬州包钧最工此，尤之山水、人物、花鸟、草虫，无不入妙。”并有诗曰：“剪画聪明胜剪书，飞翔花鸟泳濒鱼；任他二月春风好，剪出垂杨恐不如。”清康熙时，有位宫廷画家邹元斗，画有一幅祝福新年伊始的风俗画《岁朝图轴》画的上端绘有垂挂着的五枚彩色剪纸“门笼”。门笺的形式即是由春幡演变而来。在清代，因满族人有剪纸的习俗，致使剪纸进入宫廷。在故宫，历代皇帝举行婚礼作洞房的神宁宫，墙壁按满族习俗裱纸，四角贴着黑色的双喜字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸；在宫殿两旁的过道壁上也贴有角花。据说有人用纸剪成有鹿、鹤、松的“六合春”图案，加以彩绘，贴于朝服上，连西太后都以为是绣出来的。可以说剪纸艺术自诞生以来，就没有中断过。她流传面之广、数量之大、样式之多、基础之深比任何一种艺术都更加突出。在各种民俗活动中，她无时不在、无处不有，附丽于生活，充实了生活，以她特有的方式默默地唤起人们对生命的追求，对生活的信念，对国富民康的企盼；她将人们平凡的生活点缀得如此瑰丽多姿，充分寄托和体现了我们中华民族对真善美的追求和向往；她为满足人们更高的社会性的精神需要而茁壮成长。24 如今，剪纸的天地更为广阔了，它早已走出了庄户人的小院，走入现代设计的广阔天地，在产品包装设计、商标广告、室内装演、服装设计、书籍装帧、邮票设计、报刊题花、连环画、舞台美术、动画、影视等各个方面都有她的清影；她也走向世界，名扬四海，成为全人类的文化财富与艺术瑰宝。随着历史的进程，许多民族的、传统的东西被渐渐淡化、湮没了。然而，真正文明的标志应是传统文化和现代文化并存，共同发展。愿这棵古老的艺术之树常绿常新。民间剪纸是中国古老的传统民间艺术。它历史悠久，风格独特，深受国内外人士所喜爱。剪纸的主要材料是纸。纸是中国的四大发明之一，过去一直公认造纸术是蔡伦于公元105年前后发明的。后来陕西省扶风县出土了西汉时期的纸，专家们认为纸在我国出现的时间要提前到汉平帝之前，可能在宣帝时期（公元前73一前49年）。不管结论最后怎么定，在纸发明之前，不会有真正的剪纸。但用其它薄片材料用于剪刻镂花，却在有纸之前。让我们查看一下有关文物和史料记载：战国（公元前476一前221年）①1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。 24 ②湖南长沙黄泥圹出土的晋代金片装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。北朝（公元386一534年）用纸剪成美丽的图案花纹，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅团花剪纸。在中国广大的农村，许多年来，流传着种种老百姓自己创作自己欣赏的艺术，剪纸就是其中的一种。剪纸，顾名思义，就是用剪刀把纸剪出成图形。作者大都是农村妇女，她们可能从十几岁一直剪到成为白发苍苍的婆婆，在她们的剪刀下，产生了一幅幅或稚拙，或精细但无不充满情趣的剪纸作品。24 剪纸包括窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花、花样、喜花、春花、丧花等等。剪纸也是一种民俗艺术，它的产生和流传同农村的节令风俗有着密切的关系。例如窗花、门笺、灯花，便是在春节或元宵节时贴挂的。在北方的农村，过年时，窗上新糊了雪白的窗纸，上面贴上红红绿绿的窗花，门顶、窗前，贴上门笺，元宵节夜晚的灯笼上贴上灯花，把新年的气氛造得浓浓的。喜花是结婚时作为对新房的布置，张贴在室内，家具和器物上。同样，寿花和丧花也是在过生日和办丧事时张贴的。墙花和顶棚花是布置房间时分别贴在墙上和屋顶上的。总之，它们大都是用作布置环境，增强节庆气氛，贴在庭院、居室或器具上的。花样的功用与上述的几类不同。它是用作承传临摹的范本、纸样。花样包括衣服、鞋、帽、兜肚、枕、床帐、门帘等上面绣制图样时所依据的范样。每剪成一个图形，把它用线粗粗地缝在另一张纸上，拿到灯烛上用烟薰烤，烤黑，把剪纸图形取下，然后就留下一个以烟黑为地的空白图形，原来的剪纸图样则可以拿去作为服饰刺绣之用了。农村妇女就是靠了这样的方法，一代代传承着上辈珍存下来的图样。24 剪纸的内容是很有讲究的。吉祥图案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫芦、莲花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果鱼虫是农民熟悉的对象，也是他们表现的主要内容。剪纸作为一种民间艺术，具有很强的地域风格。陕西窗花风格粗朴豪放，单纯简练，河北蔚县和山西广灵剪纸加染色彩，浓厚中透着秀美艳丽。其戏曲人物尤具特色。江苏南京剪纸淳厚，粗中有巧，宜兴剪纸华丽工整，南通剪纸秀丽玲珑。广东佛山剪纸色彩富丽、手法多变、装饰性强。山东高密剪纸细腻精巧，一丝不苟。从一些考古遗存发现，剪纸至迟在北朝(386—581)时候就已经出现了，至今已经有一千五百年的历史了。它虽然制作简便，造形单纯，但它包容着丰富的民俗和生活内涵，它是对许多种民间美术表现形式的浓缩和夸张，因而比较集中地体现了民间艺术的造型规律、创作构思及作品的形式特征。对民间剪纸的了解和研究，是通向欣赏和认识繁杂多样的民间美术的捷径。美好•纯真•质朴——漫谈民间剪纸艺术[摘要]劳动人民凭借着简单的一把剪刀、一张纸,就能创造出许许多多美好、纯真、极富有情趣的艺术形象。正如郭沫若所说:“一剪之巧夺神功,美在人间永不朽”,这确实是对剪纸艺术最恰当的评价。[关键词]剪纸艺术喜庆美好纯真质朴24 中华五千年的文化积淀,形成了中国传统文化的庞大阵容。各种艺术品类异彩纷呈,灿若星河。在我国民间美术中,剪纸艺术是十分重要的组成部分。剪纸作为流传于我国民间的一种传统艺术,历史渊源久远。现在发现的最为早期的剪纸是我国新疆吐鲁番阿斯塔那古墓群先后出土的南北朝时期的五幅团花剪纸。这些剪纸,都是将纸折叠数次,然后剪出来的。其中有一幅对猴团花剪纸极其精彩,在几何形的内圈之外,剪出十六只猴子,分成八对围成一个圆圈。每对猴子相背而立,又回过头来相对而视,好像正在林间嬉戏,极其生动,富有情趣。由此证明早在一千五百年前,我国的剪纸艺术已经具有相当高的水平了。因为它所使用的工具和材料最简单、最普通,应用的范围又很广,所以,不论是南方还是北方,中原还是边疆,汉族还是少数民族,只要有人聚居的地方,都可以看到各种各样的剪纸。它成为我国广大劳动人民喜闻乐见的一种重要的民间艺术形式。剪纸是民间的,也是艺术的。它的创作者、欣赏者和保存者主要是广大的农民特别是农村妇女。他们创作这些剪纸作品的目的,主要是根据日常生活的需要,以达到美化生活和寄托自己理想的目的。它伴随着喜庆节日、礼仪祭奠等民事活动,或装饰于门窗壁间,24 或作为刺绣底样为女红所用。是劳动人民为满足自身的物质和精神需要而创作的。农村妇女仅需一把小剪刀,她们或母女相传,或师徒相授,代代延承,衍生不息。她们虽然没受过专门的艺术训练,但她们更可以不拘成法地表达自己的理想和愿望。劳动人民凭借着聪明才智,在艺术实践中,将剪纸这一艺术形式锤炼的日趋完善和丰富多彩。剪纸艺术象一首质朴动人的民歌,清新、活泼、健康、富于创造性,散发着浓郁的乡土气息,表达了广大人民群众美好的思想情感和独特的审美趣味。它是中国民间美术这个百花园中最富有生活气息和民族特色的鲜艳花朵。24 剪纸艺术是真正的劳动人民、特别是农民和农村妇女的创作。正由于此,民间剪纸艺术的题材内容,是与劳动群众、特别是农村生活密切相关的。它包罗万象,来自生活的方方面面,有劳动群众喜欢的家禽和家畜:鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊等,喜闻乐见的动植物:老虎、狮子、猴子、仙鹤、梅花鹿、荷花、梅花、兰草、牡丹等,还有谐音寓意、祈福迎祥题材:石榴结子、连年有余、百年好合、五谷丰登、福寿双全等。以及戏曲人物、民间传说、神话故事,也都是剪纸常常表现的题材。在这些题材中,生动的体现了广大劳动人民饱满、亲切、纯真的思想感情和健康的审美趣味,表达了他们对美好生活的向往和乐观的生活态度。剪纸艺术材料工具简单,形象单纯而质朴。剪纸的造型是在写实的造型基础上概括夸张的,他们大胆删去了一切繁枝縟节,只保留物象最强烈、最典型的外形和最具特征的部分,它简练的线条、极富装饰性的程式化的处理方法,着力从整体与大的结构关系方面表现人物的动态、神情。形体简洁生动,力求给欣赏者一个完整而统一、鲜明而强烈的印象,在作品中只保留、传达最主要的东西——性格特征、气韵和神态。它不求肖似,在夸张方面极为大胆、奇特,主观色彩强烈,对不同物象的情感、神韵、动态作生动的刻画,并赋予它们生命的活力。24 剪纸艺术的创造者是民间的妇女,她们朴实的、纯真的心灵,是剪纸艺术质朴特征的内在根源和决定因素。民间艺术家在气质的单纯、创作的自发性与幻想特征方面,更接近于天真的儿童。他们象儿童那样从未经过专门的技巧训练,情感的因素胜于理性。他们笔下的形象更富于率真的情绪,有更多的稚气和拙味。剪纸的质朴还显示着这样一个特色:它从不给自己的形式以负载过重的内容,这包括不让它再现逼肖的、繁琐的现实图画,以及不让它表现超出其形式所能容纳的观念内容。作品以简而明,只展示一种情绪,一刹间的心境,是美的愉快,使观者于不觉之间得到一种内在的满足。质朴从来是许多艺术家所努力追求的。文人艺术家和民间艺术家在气质、品格和艺术素养等方面都大不相同,彼此的“质朴”也有着本质的区别。文人艺术家是“返璞归真”,民间艺术家是本色的朴与真。但两种朴与真都求内外之和谐、形式之单纯、抒情之真诚,这些又是相通的。剪纸艺术不仅质朴,它还有活泼、充满了生机和朝气的一面。有一首民谣是唱剪纸的:“拍得巧,对得巧,两股剪子对起来铰。铰对燕,满天飞;铰对兔,满山跑;铰对山羊角对角,铰对老牛啃青草;铰对鸳鸯铰对鹅,铰对孩子笑呵呵……”。这是多么快乐、多么富有生气的农村景象啊!它所表现的是终日劳作的人对于生命和生活幸福的热烈向往、祝福和祈祷。欢乐、幽默、热烈,把生活理想化,把自己的美好人格赋予自然对象,体现着中华民族的精神力量和特色,经受了无数苦难的中华民族的不衰的幽默感和乐观精神,在剪纸艺术中得到广泛的反映。剪纸的样式很多,最常见的有:(1)窗花。它主要流行于北方,北方的窗户多用白纸糊,每年春节都要更换一次新纸,再贴上色彩鲜艳的窗花,使人感到特别清新、亮堂、喜庆热闹而有新年的气象。窗花在民间剪纸中占绝大部分,所以在有些地区成为剪纸的代称。(2)门笺。又称过门笺、挂笺等。张贴门笺有驱邪、招财之意,给节日增添喜庆的气氛。(3)喜花。又称为礼花,是我国民间结婚、生子、节庆喜事时用来装点各种器物和礼品的一种剪纸样式。常有美好的寓意如:“双喜”、“双全”、“事事如意”、“喜上眉梢”等,以突出礼品的外观美。(4)鞋花。鞋花是用作鞋面刺绣底样的一种剪纸样式。在民间剪纸中,无论是北方还是南方,都是一种重要的样式。它的纹样,一般比较疏朗、匀称。剪纸形式除上述的几种外,其它形式还有很多,不在此赘述。劳动人民凭借着简单的一把剪刀、一张纸,就能创造出许许多多美好、纯真、极富有情趣的艺术形象。正如郭沫若所说:“一剪之巧夺神功,美在人间永不朽”,这确实是对剪纸艺术最恰当的评价。参考文献:[1]郎绍君.论中国现代美术.江苏美术出版社,1988.[2]陈通顺.美术鉴赏.北京:人民美术出版社,1991.[3]王光敏.剪纸文化.呼和浩特:内蒙古人民出版社,2006.中国民间剪纸艺术篇二中国民间剪纸艺术：锡伯族民间剪纸24 锡伯族民间剪纸简介：民间剪纸是民俗艺术的基础部分之一，就锡伯族的民间剪纸艺术而言，可说是锡伯族传统文化传承发展的一种特殊途径。年轻人特别是女性在接触和学习剪纸等技艺的过程中，也从长辈那里承接了传统的民族文化观念与思想，也往往在这个长辈对晚辈的传习过程中，她们能够听到老人们几天几夜也讲不尽的“讲究”(故事，民谣等)，而且，这些所谓的“讲究”几乎都是由那一小片剪纸或一根线头或一个花样子所引发出来的。在民间，许多自然传袭的美术形式都有着一个共性特征、一种样式、一件作品，人们需要能根据其形象讲出“说道”来，愿意将某些形象诉诸口语，含蓄地道出创作思想和意图，就像一句顺口的贺词所包含的无限丰富的内容让人们乐于接受一样。人们还愿意从看作品与听作品中引起暇思与幻想。对于民间百姓来说，单纯提供视觉快感的美术作品和形式远不能满足他们的精神需要，作品不光耀看起来好看、提神，而且还要说讲起来上口，想起来余味隽永。许多锡伯族民间艺人是在力所能及的社会活动中，在看看，说说，想想的过程中贯通社会意识，激发出强烈的创作欲望，使之化为可视的艺术形象，因而出现了民间美术与民间诗歌，民间故事等形式的结合。它带有社会文化的和声色彩，凝结成表号，谐音，象征等民间美术特别是剪纸的寓意性艺术语言。而作者与欣赏者从中得到的享受亦因此而超出了平面作品本身，进入一个立体的，更饱满，更充实的境界。锡伯族民间剪纸：锡伯族民间剪纸，在承袭着传统形式与样式的基础上结合现实的民族生活，通过广大的锡伯族群众的审美创造使这一民族艺术更加纷繁丰富，具有强烈的民族艺术独特性。首先是题材的独特性。除了与传统的民俗信仰有关的早期传承剪纸作品外，还出现大批反映时代内容，以锡伯人的生产劳动，民俗民风及民间传说故事为表现内容的新作品，许多剪纸剪的就是普通劳动者和他们的日常生活，这类作品大多是在人们在生产，生活中总结，积累，提炼出的具有民族生活特点的东西，如，表现民族传统婚俗的作品“扯脸”、“坐帐”、“闹洞房”、“喜车迎亲”、“回门”等等，表现节日风俗的“接神”、“贴春联”、“祭祖”、“秧歌会”、“抹黑节”等等，还有一些反映世俗生活的作品体现出民间百姓十足的幽默感，如“傻柱子接媳妇”、“扯老婆舌”等等。24 其次是表现风格的独特性。剪纸的表现具有原始艺术的基本特色，有浓郁的北方民族艺术古朴，稚拙的审美特点，其中人物剪纸多为正面，在形象的处理上除人物的口、鼻、眼之外，剪纸形象内部没有过多的镂空与装饰，多采用夸张变形的表现手法，人物的体态神态多有写意传神的刻画，作品构图饱满。动物剪纸造型语言简练，不拖泥带水。如：辽宁的锡伯族民间女艺人高殿梅的大量的动物作品，作者往往能抓住表现对象的生性特点进行大胆的夸张处理，作品更趋近于剪影的艺术表现风格。其三是表现技法的独特性，锡伯族民间的剪纸与北方游牧渔猎文化带中其他民族的民间剪纸艺术一样有着明显区别于中原汉族地区剪纸的表现技巧，剪纸的种类和制作技法是多样的，这其中除了大部分的剪，刻单纸的方法外，还有：1，立体剪纸，把纸张根据将要塑造的形象剪成几部分，最后采用相互折叠，盖压等手法将单独的部分组合在一起，构成具有三维关系的形象。如，传统剪纸中用于祭祀活动中的剪纸“嫫嫫人”。2，拼贴剪纸，采用不同颜色，不同质地的纸张剪成许多单独的部分，然后根据形象和构图粘制，拼贴出形象。3，综合材料剪纸，将剪纸与各种材料相互地有机组合，通过连接，粘贴等方法制作出具有多种材料特点和不同肌理效果的艺术作品。此外，在锡伯族民间剪纸的表现技法中还有许多其他的独特处理，比如用香火烧出动物的眼睛，及一些花纹。还有将许多小幅剪纸贴在一张大纸张上，放在炕席底下，或用松明子熏，制作出有黑白深浅变化的图画等等。锡伯族民间剪纸按传统用途分类锡伯族民间的剪纸艺术与北方其他民族一样，艺术形式可谓是丰富多彩的。依其传统用途而言，主要有一下几种：1，窗花，剪、贴窗花的习俗在中国东北及北方大部分地区的各民族民间都很流行，将剪制的各式窗花贴于窗纸或玻璃上面，作为门窗的装饰之用。另外，在本世纪70年代以前，北方的满族，锡伯族民间还有一种在夏季将剪纸窗花直接贴在窗棂上的习惯，方形、中多镂空，以线表现内部图案，起装饰和空气流通作用。24 2，刺绣底样，又俗称“花样子”、“花底子”，是以薄纸剪成，供刺绣时使用。妇女在剪刻“花样”的同时，一般要一下剪出几个，所以人们将几张薄纸叠放在一起并用纸钉固定相连，一气呵成。(纸钉，在剪纸时，将纸张扎出小孔，然后用24 纸搓成的小钉穿入，起固定连接作用)。3，喜花，山东地区称作“礼花”，是祝寿、拜年时友人亲属赠送贺礼时贴在包裹或礼品外面作为点缀的剪纸，多为喜庆图案。在民间的婚庆中，女方家陪送的各种陪嫁物品上也都覆有各式的象征美好愿望，隐喻幸福吉祥的喜花剪纸。4，灯花，是剪贴在节日悬提的灯笼上的作品。5，棚花，东北少数民族传统的民居都有用高粱桔打吊后再用纸张裱糊的天棚，每年岁末要重新贴以新纸，在没有印花纸张之前，都是将剪好的剪纸贴在棚纸上用以装饰，形式多为中心剪纸花，四周配以小形状的配饰剪纸或花边连续图案。6，挂钱儿，新年时贴挂在房檐、门楣或祖先龛、神佛龛上的剪纸，色彩多为五种，用来祈福，辟邪，吉庆。清代富查敦崇在“燕京岁时记”的挂钱儿条中有：“挂钱儿者，用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘在门前，与桃符相辉映。是物民间多用之，世家大族鲜用之者。”此外，清代及民国期间，满、锡伯等少数民族民间还流行一种镌着满文的挂钱儿，多为祭祀祖先时神板上所用。7，祟纸，丧葬用剪纸及纸扎，是体现某种宗教或民俗信仰的剪纸，主要用于祛病、招魂、辟邪，及民间的丧葬活动中，是此类民俗信仰活动的重要组成部分。8，民间艺人的创作作品，近现代民间艺术家以民俗生活为题材创作的剪纸作品。24 锡伯族民间剪纸历史：据考证，东北满、锡伯、鄂温克等民族在了解和使用纸张之前便以产生了“剪纸”的初级形式了，那是用毛皮、鱼皮、麻布、玉米皮、植物叶子等片状物剪刻成的粗糙图形和图案，大多用作神偶的制作或贴缝在衣服的袖口，长袍的下摆开口处及鞋帽、枕头等物品上，如赫哲族早期的鱼皮服装，人们在鱼皮长衫的襟口、袖口、托领、前胸和后背缝缀用野花等植物染料染成各种颜色的鹿皮剪制出的云纹或吉祥图案，风格浑朴粗犷。鄂伦春人也有在“阿西苏恩”的前后襟，左右两侧开口和袖口处缝贴染成颜色的兽皮剪铰的花边图案。他们还用动物腿部皮子制作烟荷包和背包，在包上缘缝缀各色的兽皮剪出的花纹。早期的锡伯族、满族妇女则喜欢用植物及农作物或布块剪出图案花纹，贴在物品上，来装饰美化房间及生活用品，至今，在辽宁东部山区生活的锡伯族、满族民间还有用玉米窝、树叶、干红辣椒等做材料剪出的民间美术作品，红绿相间，独具艺术特色。大约在清代皇太极时期，东北民族民间出现了自己的造纸业，纸张也由此在民间广为使用了，“长白汇征录”中记载了当时人们选用东北地区随处可取的败絮及性柔而坚好的东山桦木制造纸张的事实。“宁古塔记略”中还记载民间还有“捶布以代纸”的制纸方法。这种纸是北方先民就地取材，土法生产的，所以质地非常粗糙，但是它的出现无疑为满，锡伯等北方少数民族民间剪纸艺术的发生，发展及至盛行创造了必要的条件。24 东北少数民族的剪纸作为一种民间艺术形式，从早期的意义上看同其他民间的一些艺术种类一样都同北方先民原始的信仰有关，特别是萨满教信仰。在锡伯、满、鄂伦春等民族的原始萨满教信仰中，崇奉的天神、地祗大约有一百七八十位，大多为女性神，出于对他们的崇拜于是就出现了神偶剪纸(参见嬷嬷人)。剪纸在东北民族民间广泛流存还同民间的风俗结合着。北方民族民间百姓把剪纸的纸钱，牲畜，生活用品等作为替代性陪葬品埋入地下来实现他们对鬼神，灵魂的敬祀信仰。祭神或请神时利用剪纸的小人儿来象征他们所崇拜的神灵，祖先的偶像。人们还利用剪纸来完成他们对灵魂的召唤及对病魔恶灵驱赶的过程。如：锡伯族民间萨满或巫医在医病时所剪制的各种形状，形象的剪纸及代替病人”死去”的替身人偶剪纸，再有在锡伯族、满族等东北少数民族中为小儿医病时剪制拉手小人的送祟纸习俗等等。其实在整个中国民间剪纸艺术的发展过程中，剪纸与民俗信仰的有机结合是普遍存在的，从魏晋以来各地民间丧俗中便有以纸寓钱且丧葬时焚烧象征性纸钱的行为了，唐代诗人杜甫的“彭衙行”中亦有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的诗句，可见对受到惊吓或因恐慌而显得失魂落魄的人，以剪纸招其魂魄，在唐代已经成为一种风俗。---摘自《中国工艺美术品网》略有改动24