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《禅意识对日本民族性格之影响-文化研究》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
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5、我马子庭园,当时受到中国蓬莱仙境的影响,在庭园里挖地造岛。之后,日本庭园的发展轨迹大致可以概括如下,即:华丽富贵(奈良、平安时代)——由繁入简(镰仓、室町时代)——简繁兼顾(安土桃山、江户时代)——东西兼顾(明治时代至今)。早期的日本庭园受中国山水园林文化的影响,以自然风景式①为主体,后经过从精神和形式两方面对中国庭园艺术的消化与融合,逐渐形成了日本民族的审美特色,即强调虚景,重视观念性,以石头、白砂为主体。其中,枯山水庭园最具代表性。独立的枯山水庭园萌芽于镰仓时代,成立于室町时期,烂熟于江户时代。[2]从初期的枯山水庭
6、园到“纯枯山水式”庭园,以禅宗的自然观为基调,是一种象征性十分丰富的庭园形式。枯山水庭园是以石头、白砂、苔藓作为素材构筑而成,极端的甚至完全用石头的形状、色泽、硬度、纹理,以及石的其他个性,以使静止的石在自然光照或人工照明之下,产生动的感觉,幻化出一种抽象的形象,但又使这种抽象形象具象化。[3]枯山水是日本庭园的精华,看似平凡,却隐藏着日本精神的禅意,通过以砂代水,以石代岛的做法,追求禅意的枯寂美与幽玄美,并与日本民族所擅长的“以小见大”的思维方式相契合。以建于15世纪的龙安寺庭园为例,那是由一方耙过的白砂和15块上选的
7、岩石,分为五组,安排创作而成的抽象作品。其主要特征是“空”,“色即是空,空即是色”,本意是期冀求“悟”者反观自省,“以一片草作六大金身”[4],从而使观赏者由建筑的小空间进入自然的大空间,以引申出一种“空寂”的幽玄美之意境。禅宗在日本的传播路径奈良时代735年,北禅宗的道漩应邀到日本传教,其间曾在大安寺传授禅法。其后,日本僧人圆仁、觉阿等人陆续将禅法从中国带回日本。镰仓初期,僧人能仁到中国的育王山演习杨岐派禅法,回国后曾在奈良一带传法。但由于受当时历史条件所限,禅宗一直未能在日本有广泛的传播,直到荣西的出现,禅宗(临济宗
8、)才正式在日本打开了局面,以后在镰仓幕府的扶植下,影响迅速扩大。[5]禅宗传入日本之初,一些京都的日本贵族对禅抱有反感,利用权力等加以反对。因此当时的日本禅宗避开京都,来到镰仓。镰仓幕府为与在京都的贵族分庭抗礼,主动、积极地扶植新兴的禅宗,建立起自己的宗教势力。当时,一些统治者看中了禅宗在日本的“护国”、“安邦”和“
