谈《尚书》“诗言志”理论的先导意义

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1、谈《尚书》“诗言志”理论的先导意义内容摘要：《尚书》提出的“诗言志”理论，是我国古代诗论的“开山纲领”，在文学批评上影响深远，至今仍是文学理论的重要传统。关键词：诗言志先导意义重要传统《圣经》上写创世纪，始祖夏娃亚当，受到蛇的诱导，偷吃了伊甸园智慧树上的果子而得到了神明，眼睛就亮了，知道了善恶美丑，以叶子为衣掩盖赤身裸体。神就把他们赶到土地上去生活。我们是夏娃后嗣，手里把弄的文化，是人类的智慧树，热爱它，采撷它，也栽植它，情缘于此，也是人生贯注的命脉。天意君须会，人间要好诗。我们头顶萦绕着”天意”，内心呼唤“好诗”，那

2、文化生命大河越过久远的时空，潜移默化地流淌在血液里；当面临古今中外惊天地泣鬼神的语言奇迹，震撼于那些方块字，或者外文字母，无尽的蕴含的智慧，唤起人们心灵的、大地上的文化气象，蓬发着你的、我的和他的生命彩霞。人类拥有底蕴深厚、活力蓬勃、永生永发的——文化智慧的生命。它显现在今天的芳甸，也积蓄于历史的渊薮。第一枚果子是采择自《尚书·尧典》：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”这段文字，是舜帝给乐

3、官夔所说的话，叫他主管音乐，指出其责任和要求，分析了艺术的特征。首先，教导年轻人成长，使他们正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不残暴，简约而不傲慢。尧、舜在传统文化中，是理想的圣王明君，从此段记叙中可以看到尧、舜的时代，人的文化人格在发展，文明已经形成光大，孔子评价说：“惟天为大，惟尧则之，巍巍乎其成功，焕乎其有文章。”其次，舜讲了对诗歌特点和社会作用的认识，诗是表达思想感情的，歌是咏唱的诗歌语言，声音根据咏唱的内容而定，和音律、奏乐能够调和，不得乱了次序。那么，通过诗、乐去交流思想而使神和人和谐。郑玄《诗谱序》云:“《虞

4、书》曰:‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’，然则诗之道放于此乎。”孔颖达疏谓:“彼《舜典》命乐，已道歌诗，经典言诗，无先于此者，故言诗之道也放于此乎，犹言遍于此也。”这里所提出的“诗言志”观点，是我国古代诗论的“开山纲领”，在文学批评史上影响深远，至今仍是文学理论的重要传统。另一方面，“神人以和”和“击石拊石，百兽率舞”描述得生动、形象，前者是对神灵的推崇、对人灵魂提升的期盼和憧憬，表现了一种美好的精神境界，也是艺术的极致至境。后者描述的情景是相当感人的，敲击着石磬，扮演各种兽类，依着音乐舞蹈起来。使人感受到古代咏诗、

5、歌舞狂欢的场景，领略到“天人同乐”纯朴而幸福的生活，从而产生对世界的审美祈求。顾颉刚先生曾经指出：“《尚书》是一部牵涉全部中国古代史，以至影响全部中国史的书”。《尚书》是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。就文学而言，《尚书》是中国古代最早出的散文，文学艺术已经形成的标志。我们讨论《尚书·尧典》中有关诗歌、音乐艺术的记载阐述，启示是深刻的。人们在生产劳动实践中，已经从事尚美尚善的艺术活动。从中明晰地看到“自然的人化”特征把精神外化于物，而且可贵的是我物相融，创造

6、了有“有意味的形式”，就是诗歌乐舞的艺术。并且树立了“诗言志”艺术纲领，《乐记·乐象》说：“诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之。”论述显得更明确了，但是对“诗言志”的阐发。汉代《毛诗序》说：“《诗》者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言;言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”显然，是对“诗言志”理论的发展，获得了比较完整的归纳与表述。钱穆在《中国文化史导论》中指出：“因此我们若说中国古代文化进展，是政治化了宗教，伦理化了政治，则

7、又可说它艺术化了或文化了伦理，有人生化了艺术或文学。”舜的诗歌言说和“百兽率舞”的艺术活动，既有尧舜倡导圣明政治和宗教“神”的信仰，其中突出强调了人生化了艺术。它是中国独特的文化现象，是上古先民的智慧行为的表现，留下中国“创世纪”文化经典，如太阳雨露照耀滋润千秋百代。米晓娟，甘肃平凉师范学校教师。