认识论的行为主义

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1、认识论的行为主义：这一节一共有9个自然段。认识论行为主义概念1.洛蒂首先提出认识优先性的行为主义的概念。这一概念是奎因和塞拉斯在攻击逻辑经验主义时的共同点。之后洛蒂分别简要阐述了二人是如何反驳这种在逻辑经验主义那里被看做为特殊表象的论断所具有的优先性。第一段，奎因问：一位人类学家应该怎样把土著人经常地地和心甘情愿地公认的语句，区分为偶然的经验常识和必然的概念真理。塞拉斯问道：对于事物如何向我们呈现、我们所遭受的痛苦和心中浮现的思想等等用第一人称所报道的权威性如何与一些专门报导的（如金属压力、鸟类交配行为、物体颜色等）的权威性相区别

2、。在洛蒂看来，这两个问题都可以概括为“我们得同伴如何知道我们的论辩中哪一些应该相信，哪一些应该进一步去证实？土著人只需要知道哪些语句是无可怀疑的为真的就够了，不用知道这些无可怀疑的为真的语句是“靠着语言本质”为真的。（这是奎因翻译的不确定性中举的例子，意在说明人类学家以为必然为真的概念真理，也许只是土著人下意识地说出的字眼，这些字眼是土著人信奉的经验常识）。同样，我们的同伴相信通过对我们用第一人称所作出的报导发现我们的内部状态是最好的方式。不用知道是什么东西在我们报导“背后”。我们知道同伴有这种默认态度就够了（我觉得就是表征主义所

3、说的哲学是其他文化的基础的意思。在这里，塞拉斯认为不需要这样的基础，只是我们同伴之间都可以理解的语言而已。）后面洛蒂也谈到关于内部状态的在传统哲学中是用“直接呈现于意识”、“明证感”以及其他的说法来解释的。这些说法都假定了在自然之境中反映的内在比自然本身被认识的清楚。对塞拉斯而言，我感到一次痛苦的确定性是这样一种事实的反映，没有人会想质疑他。但是经验主义会从引起痛苦的内部根源探究，并质疑它的确定性。对奎因来说“一切人都是动物”和“有些黑狗”的确定性情形是一样的。奎因认为，意义的脱出正如不是机械一部分的车轮一样。塞拉斯对“自行证实的

4、非行为语言片段”的看法也是一样的。更广泛的说，如果论断是由社会来证明而非有人们所表达的内部表象的特征来证明，那么就不必企图抽离出具有优先性的表象来。因此，认识论的行为主义这一概念的含义是指出论断只是发生在同伴的语言共同个体之中。它的确定性只需要由社会来证明，而不是具有优先性的内部表象来证明。2、认识论的行为主义作为整体论所陷入的困境洛蒂说参照社会使我们能说出来的东西来说明合理性与认识的权威性，而不是相反，就是我们认识论的行为主义的本质。这也是杜威和维特斯根坦共同拥有的态度。洛蒂说我们最好把这种行为主义看做一种整体论。但它不需要唯心

5、主义形而上学的基底。但是这种整体主义不是把非认识论的研究排除在我们的所有理解之外的。如果是狭隘的整体主义，我们将不会想到援引传统康德式的区分。但是这样无所不包的整体主义也有麻烦。洛蒂说我们能够一味向前并成为行为主义者吗？还是像奎因和塞拉斯的批评者所提出的行为主义难道不是只在用未经证明的假定来辩论吗？是否有任何理由认为，基本的认识概念应当根据行为主义来说明呢？3、解决困境第三段，对于基本的认识概念是否应当根据行为主义来说明的问题，洛蒂给出了两个选择。一个是实用主义主义观点，一个是表征主义的观点。洛蒂对这两种选择进行了说明。实用主义的

6、回答是把人类知识的本质看做人们批次交流的某种方式，而不需要一个本体论基础：把S知道P（或非S推论的知道P，或S不可改变得相信P、或S关于P的知识是确定的），看做关于S在其同伴间的报导的性质呢,而不是做有关主体宇客体之间、自然与其镜子之间的关系的论述。后者是表征主义的观点。第一种选择导致实用主义的真理观和对本体论的一种治疗性的研究（洛蒂认为这种哲学可以纠正在常识与科学之间的无意义的挣扎，但并不为某对象的存在或不存在提供任何独立的证据）（这是洛蒂的观点）。因此对奎因来说，必然真理只是这样一种还没有人向我们提出任何有趣的替代性陈述的陈述

7、。替代性陈述会导致我们对原先陈述的怀疑，由此出现革命性趋势（洛蒂的这个观点明显受到库恩的影响）。同样，对塞拉斯来说，认为关于某一一时出现的思想的报导是不可改变的，就是认为还没有人提出预测和控制人类行为的一种好办法。这种办法不从其表面上来看待诚实的第一人称的即时性思想报导。第二种选择导致对以下诸种关系的本体论说明，即那些在心与意义、心与直接认识材料、普遍项与个别项、思想与语言、意识和大脑等等之间的关系。对齐思霍姆和贝格曼一类哲学家来说，必须设法进行类说明，如果要保留常识的实在论的话。所有这类说明的目的在于使某事为真的含义，多出于杜威

8、称作的“有保障的可断言性”的含义：即多出于我们的同伴将（如果其他情况相同的）让我们得以安然说出的东西。这类说明会在本体论上重新描述知识客体的形式，为了“沟通”它与认知客体间的裂隙。洛蒂说在这两种之间做出选择，就是在实用主义真理观与表征主义真理观之间