11以色列王大卫儿子所罗门的

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1、箴言序121:1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：34561:2要使人晓得智慧和道德训诲，78明辨智慧的谋略，1所罗门的ofSolomon指作者或来源。所罗门写下本书的多章，有的篇章是他人所写（如：22:17-24:34;30:1-33;31:1-9）而可能由所罗门搜集。2「所罗门的箴言」是全书的名称。这书名并不表示所罗门写下全书；有些部份是从不同作者搜集而成：智者的话（22:17-24:22），其它智言（24:23-34），亚古珥语录（30:1-33），利慕伊勒语录（31:1-9）。书名也不表示在所罗门时代本经书已是今日的编集；希西家时代编入了其它所罗门箴言（25:1-29:

2、27）。原本的「所罗门的箴言」似是10:1-22:16的精简短句，本书的书名最先可能只是该数章的引介。1-9章是否为原书部份颇成问题，因该数章的文句颇长，可能是所罗王所写而后人编入；也可能是别人所写而由希西家编入。原文译作「箴言」一字出于字根mashal「相似」。相关的同源字动词是「像，比较」，例如诗49:12的「如（像）野兽一样…」。这名词可指作基于或使用比较或模拟式的实物教材。这名词可能是精简的短句（结16:44），由经验而得的实物教材（诗78:2-6），成语或谚语（申28:37），或是有关未来祝福的圣谕（结21:1-5）。但本处的「箴言」是指引行动方向的实物教材，帮助

3、人选择跟从或避开的行动方向。3原文lamed「使」指出本书宗旨。这是本书起段部份的首次使用（1:2上,3上,4上,4下,6上）；「使」显明箴言全书的目的。4或作「学会」，原文yada「知道」本处指「得到知识」或「（某事上）得有智慧」。「晓得」不仅是「知道」或「认出」，而有体验的实在；包括理智上的分析和具体应用。5「智慧」原文是khokhmah，有「道德（上的）技能」的意念。「技能」是能够产生一些有价值的果效之意。诗107:27用本字作航海者的「技能」，出35:26作纺织的「技能」，王上3:28作判断的能力，或出31:6工匠的技巧。在道德生活的领域，本字是生活的技巧──人以道

4、德技能生活，而使一生中产生有永存价值。6「训诲」或作「指南」。原文名词musar有三重意义：(1)体罚或父母的管教；(2)言语上的警告或勉励；(3)道德性的训练或指示。本字与「智慧」（道德技能）平行建议本处是道德上的训练或指南。这「训诲」包括从他人愚昧行动后果的观察，而发展控制自身对愚昧的自然倾向。这发展有时从体验神的管教而来。七十士（LXX）译本基于这内含将「训诲」译作希腊文中的「教子之道」。910111213141:3使人处事有道德指示、有公义、公平和公道。1516171:4使伦理天真者得技巧，7本句是全书的第二目的：比较和衡量智者之言。原文bin「明辨」指分辨事理的能

5、力。本字连用的前置词是「之间」；故本处的「明辨」是指道德性选择的能力。8原文作「分辨的话」，指有能力去(1)分辨真假；或(2)明白智者之言，如本书。9本处的lamed「使」指出本书的另一目的：从学生／门徒的角度来看箴言的用意。「有」原文是laqakh「接受」，指「接受」有价值的。「有」与2:1的「领受（宝物）」为平行字。10「处事」原文作「谨慎之原则」。原文haskel「谨慎的」描写自约人生的后果。「谨慎」本处有留心，思考，领悟，明白，与「智慧」是同义词；当人集中在靠技能过活时，行为也要谨慎。本字也可指谨慎行为的后果（处事的后果）：成功（赛52:12）。本名词也形容亚比该A

6、bigail「谨慎」从事的举动与她愚蠢的丈夫拿八Nebal对照（撒上25）。11「指示」与上节「训诲」于原文同为musar；参上节注解。12原文的「公义，公平和公道」皆作形容词用，描写有谨慎自约的行为的表彰。原文无「有」字，加入以求清晰。「公义」原文是tsedeq，表示合乎标准的行为。本字在它处是合乎标准的度量衡（申25:15）。在道德的领域，「公义」的行为指合乎神的律法。13「公平」原文mishpat「公平，判断」指作出公平判断的能力（参申16:18；王上3:28）。从这法律性的背景，本词指人的权益或优先次序。谨慎的人能做出公正合理的决定。14「公道」原文作yashar，

7、基本意思是「正直，笔直，正当」；指道德正直或行在正当的道德的路上。本字在它处用指牛不偏左右向前正行（撒上6:12）。智慧文学常用「正直」形容道德的「正直」。15「使…得」或作「给」，「交付」。本处介绍全书第四个目的：从教师的角度表明目的。这是智者哲人要「给」天真的青年的。16「天真者」或作「简单人」。原文本形容词是peti，指「简单，头脑开放」，「开放」是容易受智慧或愚昧影响的意思。「天真者」容易被误导（箴1:32;7:7;9:6;22:3;27:12）；凡事都信，包括不良的劝告（箴14:15）；缺乏道德的慎重（箴