哈贝马斯：西方理性主义论文

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1、哈贝马斯：西方理性主义论文.freelalesRecht）以及世俗的信念伦理（Gesinnungsethik）和责任伦理（Verantus）一样，都强调后者，也就是说，都持这样一种基本观点，即：任何一种法律都可以用形式条文来加以确定和修订。韦伯由此还得出了正当统治的一些重要特征，本迪克斯（R.Bendix）把它们归纳如下：--任何一种法律都可以要求和期待政治共同体的所有成员予以遵守；--法律作为一个整体，由一个抽象规则系统组成；所谓司法，就是这些规则的具体运用。国家的行政管理同样也受制于法规，并遵

2、守一定的普遍原则。而且这些原则是得到允许的，至少没有遭到否决。--最高行政长官不是个别的统治者，而是"上司"，他在一定时间内占有一个职位，并行使一定的权力。--服从合法统治的人是公民，而不是臣民，他们服从的是"法律"，而不是执法的官员【13】。和成文原则同样重要的还有这样一种基本观点，即：一切法律的裁决都需要论证。由此得出：--如果没有民众或由民众选举的代表的同意，国家不允许干涉生活、自由或财产。因此，任何一种法律在实质上都必须立足于一种立法仪式【14】。因此，我们可以把上述内容归结如下：现代社会

3、所特有的意识结构源于文化合理化，而文化合理化包括认知、审美表现以及宗教传统的道德评价三个部分。有了科学和技术、自律的艺术和自我表现的价值以及普遍主义的法律观念和道德观念，三种价值领域就出现了分化，而且各自遵守的是自己特有的逻辑。这样，不仅文化的不同组成部分（认知部分、表现部分以及道德部分）有了自己的"内在规律"，这些价值领域之间也形成了紧张关系。伦理理性主义最初还和它所依据的宗教语境保持一定的亲和性，伦理与宗教却与其他的价值领域势不两立。韦伯发现，这就是"用知识把（内在财富和外在财富）有意识地提升

4、为理性财富所导致的一个普遍结果，它对宗教历史产生了重要的影响"【15】。反之，这也是合理化辩证法的出发点，韦伯由此展开了他对时代的诊断，这一点我们在后文中会看得很清楚。（c）在个性系统中，文化合理化对应的内容是生活方式，其基本动机是韦伯关注的主要内容，因为韦伯认为，这是资本主义发生的一个因素，虽然不是最主要的因素。在生活方式的价值趋向和行为结构中，韦伯揭示出了信念伦理在个性中的相关概念。信念伦理扎根在宗教当中，具有原则性，它遍及资本主义的基础层面。因此，伦理理性主义首先由文化层面渗透到了个性系统。

5、事实上，以职业思想为核心的新教伦理意味着：伦理理性主义为对待内在事件，特别是对待社会劳动领域中的社会互动的认知工具立场提供了基础。认知合理化和法律合理化也深入到了这种生活方式的价值趋向当中，并与职业领域建立起密切联系。相反，合理化文化的审美表现部分在行为结构和价值趋向中有着相应的个性特征，而行为结构和价值趋向与生活方式之间是相互对立的。韦伯研究了合理生活方式的宗教基础。他所依据的主要是典型的日常意识以及加尔文派、虔信派、卫理公会派以及从洗礼运动中分裂出来的一些宗派的观念。经过认真研究，韦伯得出了如

6、下主要特征：--彻底拒绝巫术手段，以及一切作为拯救手段的神圣因素，也就是说，宗教彻底解神秘化了。--单个信徒在世界中坚决孤芳自赏，因为面临着偶像化的危险；在团契当中依然如此，因为它拒绝把选民区别开来。--最初由路德确定的职业观念；根据这个观念，信徒在尘世中完成他的职业，以此来证明他是上帝的孝顺子民。--把犹太教-基督教的遁世转变为勤勉工作的苦行主义，外在成绩尽管不是个体救赎命运的实际原因，也是认识原因。--最后是严格的生活方式，它遵守一定的原则，主张自我约束和自我独立，并渗透到了一切生活领域，因为

7、主宰它的是落实救赎的观念。上文根据社会、文化和个人的生活方式这三个不同的层面，对韦伯在《宗教社会学文集》前言中列举的合理化现象进行了归类和论述。接下来我想考察一下，"合理的"和"合理性"究竟意味着什么，但在此之前，我想用图表来展示一下韦伯所推断的西方理性主义不同现象之间的经验联系。为此，我首先区分了文化价值领域（科学和技术，艺术和文学，法律和道德），作为文化的组成部分，随着现代从传统的宗教-形而上学世界观（希腊传统，主要是犹太教和基督教传统）中脱身出来，这些价值领域发生了分化。这个过程始于16世纪

8、，到18世纪最终完成。此外，我还区分了文化的行为系统；在这些系统中，传统的各个方面都得到了彻底的研究：科学组织（大学和研究院），艺术组织（艺术生产制度，艺术分配和接受制度，艺术批评的中介机关），法律体系（专业法律的培训，科学的法学以及法律公开性），最终还有宗教团契（普遍主义伦理在这些团契当中被传授着和体验着，也就是说，有了制度的体现）；再者，我还区分了奠定社会结构的主要行为系统：资本主义经济、现代国家以及家庭等；最后还有个性系统中的行为结构和价值趋向，它们集中反映的是生活方式以及主