关于和谐财政思考论文

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1、关于和谐财政思考论文（提要）本文认为，和谐财政就是道德上优先性的财政。在财政分配领域，应该以道德优先性作为准绳，以满足穷人的基本需要作为最低要求，以穷人的福利权利应该优先于富人利用剩余产品进行奢侈消费的权利作为价值尺度，最终达到公平正义。财政分配史是不断追求和谐的历史。史学界已经证实，从夏商周到清末时期，中国田赋制度的演变经历了八次。但是.freelesP.Sterba）教授是第一个对这个问题进行论证的哲学家。他首次利用了伦理学上普遍原则，即“应该包含可能”的原则，论述了这种优先性的必要性和可能性。他说，从道德上

2、看，不应该要求人们做其没有能力做的事，或者涉及要求做出那样的一种巨大牺牲是明显不合理的事，以及或者在同利益严重冲突的情况下，要求那样一种牺牲是完全不合理的。在斯特波看来，这种“应该包含可能”的原则符合了理性到理性自我的概念，促进了理性和道德很好地联系了起来。这种连接被认为是道德和理性不会相互冲突。斯特波这种做法，赢得了西方哲学界的不少共鸣。一些支持者认为，这种连接发展了独立的理性和合理性的理论，例如，当自我主义是理性的时候，他们道德既是理性的也是合理的。按照这种说法，道德是理性上的许可而不是理性上的要求，因为，自

3、我也是理性上许可的。另一些坚持者则认为，这种道德和理性的连接否认了理性和道德的是独立的理论，道德不仅仅是理性上的许可而且也是理性上的要求，而自我主义则是理性上不允许的。虽然他们在理性和合理性方面的看法存在着一些分歧，但是两者都把道德和理性连接了起来，在某种程度上体现了利他主义的主张。尽管如此，斯特波教授还是不满意他们的解释。在他看来，“应该包含可能”原则之所以能够成功地运用于解决优先性的问题，在于一个这样的哲学命题：道德是否起源于理性。如果能从哲学上论证了道德是起源于理性的，那么，优先性就能够成立。斯特波教授是从

4、非企求问题方面来论述他观点的。他认为，从非企求问题的利他主义方面来讲，自我主义是与理性相反的。他是以这样的方式开始论证他的观点的：设想每个人能够按照道德理性和自我利益行动，而后需要回答的问题是，接受何种行动理性将是合理的；并在考虑各种情况下，个人利益和道德理性的相关性是既定的事实。在这样条件下，人类能够做到既是自利的，又是利他的。在考虑各种可能性的情况下，决定那一个有优先权看是似合理的。在他看来，在自我理性和利他理性方面，有三种答案：一是，自我理性总是优先于利他理性；二是，利他理性总是优先于自我理性；三是，协调是

5、理性上的要求。特波教授说，如果解决了前二种冲突，第三种方法必定是理性上选择。这是因为，前二种冲突的解决必须求助于企求问题的方式才能判断其合理性，只有采用第三种方式才能避免那样的缺陷。为什么呢？斯特波教授采用了类比法来论证他的观点。他认为，自我利益理性和利他理性是有次序的，排列在最高的理性一定优先于排列在较低的理性，但道德与它们不同，它是位于自我利益理性和利他理性之间的一种非独裁的协调器。他说，自我关心是道德上的要求，或者，从道德上讲，是最低程度上的可接受性。在高级的自利理性优于低级的利他理性的时候，道德对人们追求

6、的自我利益施加限制；高级的利他理性一定优于低级的自利理性。基于它们之间的不同组合，典型的道德理性应该有下列四种类型：所有高级的自利理性几乎没有或者没有要求他人做出牺牲；所有的高级的自利理性有要求他人做出适度的牺牲；所有高级的利他理性几乎没有或者没有要求自我做出牺牲；所有高级的利他理性要求自我做出适度的牺牲。基于这种分析，斯特波教授说，道德理性自然而然地就构成了自我理性和利他理性的调节器。在最少企求问题的假设的基础上，在假定自我主义和利他主义有着重要的共同点的基础上，协调方法是唯一的非独断的解决自我主义和利他主义的

7、冲突方法。这就是斯特波教授所称的作为“和谐道德”的结论。然而，不少哲学家们并不接受斯特波教授的这样的结论，并从不同方面对其进行了批评。斯特波教授则在同他们的一一论战中捍卫了自己的观点。霍布斯主义者认为，无须这样来判断道德的合理性，因为在个人利益之中已经有了判断道德合理性的方式。但是，在现实生活中不可能得到霍布斯主义者那样的知识，除非他人采取的行动也完全相同。在标准道德学中，他人的义务和任务并不依赖于他人的相对行动。亚里士多德主义者认为，和谐道德观，虽然是肯定的需要，但是，这是错误的分类。他们认为，这是一种康德的道

8、德义务论，而不是亚里士多德的道德自我完美论。斯特波教授认为，个人完美是自我利益冲突的一种和谐，或者是另外一种关心自我和关心他人的一种和谐，或者是一些相同的和谐。这种解释可以把和谐道德观说成康德义务论者纳入了亚里士多德主义的框架之内。通过这种转化，和谐道德观在亚里士多德主义的框架内也是可以接受的。当代一些哲学家则批评和谐道德观并没有提供足够证据证明利他理性与理性选择有着既定