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1、2005年第s期(总第307期)索霆对汇玉:DIJCATI()NAIRESEARCHNo.8,2005General,No307“人文素质”的教育形态及其知识生态‘樊浩〔摘要〕从丹尼尔·贝尔的“文化”规定出发,可认为“文化”的本质是“人化”;“文化”由“生命过程”、“解释系统”、“生存困境”、“努力”四个要素构成。由此演绎出关于“人文素质教育”的三个命题和结论:“文化”是“生命过程”“对付”“生存困境”的“解释系统”;文化的“解释系统”是“生命过程”“对付”“生存困境”的“意义世界”,“人文素质”的真
2、谛,是创造“意义世界”,并以此现实地超越“生存困境”的资质与能力;“解释系统”的基本结构,“意义世界”的知识形态,“人文素质”的教育体系,就是心理、法理、伦理、艺理、哲理“五理”一体的知识生态,不是知识,而是知识生态,才是“人文素质”及其教育的内核。〔关键词〕人文素质;教育;生命过程;解释系统;生存困境「作者简介1樊浩,东南大学人文学院院长、教授、博士生导师(南京210096)“人文素质教育”在中国已经推进了若干年,然而,无论在教育的形而上还是形而下的层面,许多基本理论问题,特别是它的概念基础,从“人
3、文”、“素质”到“人文素质”、“人文素质教育”,并未真正得到解决,甚至还未经过自觉而深刻的学术反思。强烈的历史关切意识与“文化”概念本身的广裹外延,诱使人们透过经验直觉,越过必要的教育哲学思辨,直接而主观地诉诸教育行为。不过,当经验行为展开为教育实践和教育现实的感性多样性,当这种多样性遭遇源自合理性与现实性两个纬度的价值追究时,“人文素质教育”就必须也必然进人形而上理性反思的否定性阶段。于是,一些具有教育哲学意义的基本理论课题就在经验世界中呈现:什么是“有文化的人”?“人文素质”的本质及其现象形态是什
4、么?“人文素质”如何才能被“教育”?这些问题的探讨和解决,在相当程度上决定着“人文素质教育”能否由经验走向反思,由自发走向自觉,由主观多样性走向有机同一性。一、“生命过程”及其“解释系统”“人文素质教育”最基本的难题,无疑是关于“文化”的概念规定;而“文化”与“素质”及其“教育”之间的内在概念关联,则是与之相关的另一个基本难题。解决这两大难题的蹊径,就是从“文化”的存在价值及其概念要素切人,寻求关于文化的“实践精神”的把握方式。在众多关于“文化”的概念规定中,哈佛大学教授丹尼尔·贝尔对文化的理解比较接
5、近“素质”的层面。他认为,“文化本身是为人类生命过程提供解释系统,帮助他们对付生存困境的一种努力。”①如果以这一定义为诊释文本,并在此基础上“接着讲”,那么,“文化”便逻辑地—假如这个概念具有真理性,也就历史地由四个要素构成:“生命过程”、“生存困境”、“解释系统”、“努力”。‘本文为国家“十五”哲学社会科学基金项目“与社会主义市场经济相适应的伦理体系研究”(课题批准号OIBZXo37)成果之一。“生命过程”是’‘文化”概念的第一规定或第一要素。这个规定的内涵是:(l)文化根本上是一种目的行为,文化的
6、目的是人及其生命过程,据此,不以人及其生命过程为指向的创造,便不属于“文化”;(2)文化的主体是人及其生命过程,离开人及其生命过程,“文化”就会因缺乏主体而难以被理解和难以被“规定”;(3)“生命”及其过程是一个辩证的概念,在英文中,“生命”和‘“生活”是同一个词,即“I_ife,,。“Iife”在时lhJ流上表现为生命,在空间上的现象形态是生活,现实具体的历史过程则是“人生”。因此,“生命过程”具体地展开为生命(狭义的)、生活、人生诸方面。“生存困境”是“文化”概念的第二规定或第二要素。文化的主体是
7、人及其生命过程,文化的对象和基础却是人及其生命过程中遭遇的“生存困境”。文化是人的生命确证和生命需求,然而,生命过程为什么需要文化?根本原因在于人的“生命过程”遭遇诸多“生存困境”。生存困境产生和刺激文化需求,文化本质上不是人类的奢侈品,也不是人的生命的直接表达和直接呈现。这是文化的深刻性之所在,也是它的深度与厚度之所在。所谓“大痛苦孕生大作品”,曹雪芹经历了人生的大痛苦,所以创造出了《红楼梦》这样的大作品;巴金体验出20世纪早期中国社会的大痛苦,所以有“激流三部曲”(((家》、《春》、《秋》)的大作
8、品。由此就可以解释,为什么深刻的文化和文化的深度繁荣,总是产生于时势激变的社会动荡时期。春秋战国、宋、明、20世纪初,这些诞生了文化巨人的时代,都是中华民族的大痛苦最为深刻的时代,而盛唐时期,虽然诗词昌盛,可惜却缺乏深刻的思想文化.更没有产生思想上的大家。“解释系统”是“文化”概念的核心规定和核心要素,它规定着“文化”的本性及其存在方式。对“文化”来说,关于这个“解释系统”的最重要的规定是:它既不只是“生命过程”的解释系统,也不只是“生存困境”的“解释系
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