触觉介入在塑造温克尔曼的视觉结构中的应用

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1、触觉介入在塑造温克尔曼的视觉结构中的应用　　作为温克尔曼在英国的阐释者，佩特在《文艺复兴：艺术与诗的研究》中谈及温氏的希腊文化研究时稍作言诠，几度使用触觉（touch）一词。他这么评说：他对希腊之道的微妙把握，并非仅仅通过理解力，而是借着直觉与触觉①，他触摸它，而它又穿透他并成为他性情的一部分.②佩特言辞寥寥，无意间道出温克尔曼感受性的独特之处。佩特用以阐说温氏的触觉一词，绝非仅仅是关于温氏对文化总体把握程度的隐喻。事实上，字面意义上的触觉，即作为感官的触觉，在温克尔曼的知觉活动尤其是视觉活动中扮演了重要而灵活的角色。　　面对古代雕像，18世纪的温克尔曼感受到了高贵的单纯、静穆的伟大的精神

2、教化。但另一方面，在德累斯顿皇家美术馆、罗马阿尔巴尼古物室等处盘桓的温克尔曼，就像是赫尔德意义上的幽暗中感知的蚌（dunkelfühlendeAuster），目抚雕像，深深卷入于对于雕像的品赏之中。这其中的暗默与丰盈，当然有别于明亮的理智活动与一般的视觉活动。　　本文试图阐明，温克尔曼观看雕像的过程，实则嵌入了想象性的触觉活动。这不可避免地表现在他的雕像描述中。本文试图揭示触觉介入在塑造温克尔曼的视觉结构中的作用以及温克尔曼视觉结构的特征，进而揭示触觉介入在无意识中塑造着其眼见的视觉表象，并同时决定着温克尔曼关于雕像的想象性的意义建构。　　一、一瞥抑或凝视　　十八世纪流行的观点认

3、为看的行为可以在瞬间的一瞥中完成。温克尔曼反此道而行，在他这里，感知视觉对象不是通过一瞥（Blick），而是凝视（Betrachtung）。　　在《古代艺术史》里，温克尔曼这样描写面对雕像的经验：对于美的雕像的第一眼，对于拥有感受力的人而言，就如同向大海的一瞥，我们在惊奇之中，盯视它，不加分别地注视其整体；但是在反复凝视之后，我们的心意安顿下来，目光也渐趋平和了，并从整体移向了部分。①在《关于罗马眺望楼赫拉克勒斯躯干像的描述》中，他又写道：乍一瞥，你也许觉得它不过是一块残破的石头；但是当你以平静之眼凝视它，你将会注意到其中的奥秘。②在他的笔下，起初我们朝对象投以整体的一瞥，尔后转向不同的看

4、,目光渐趋宁静.这其实是一种强视觉的退出，亦是观者内在变化的征象。这种看,温克尔曼称之为Betrachtung,根据其使用与语境，英译可为gaze或contemplativegaze,中译可取凝视.在温克尔曼的描述中，凝视与一瞥之间具有根本的差别性。　　首先，一瞥与凝视拥有不同的视觉模式。正如温克尔曼的着名的研究者HaroldMah指出的，一瞥是唯心论美学的传统的、完全理性的注视可以说是一种几何化的视觉.③在这种注视下，对象受到来自远处的眼睛的聚焦式的注视，注视者则认为看到的是对象在自然中显现的样子。这是一种聚焦式的、朝向中心的观看。而凝视则是一种在对象的部分和细节之间游动的看，凝视的对象

5、不在于总体，而在于细部。同时，在温克尔曼这里，凝视又是一种动态的观看方式，而不是静止的定睛，是在细部停留的过程，是流动的、离心的观看。　　其次，作为不同的观看的结果，事物向观看者呈现不同的方面或特征。当我们一瞥，事物仿佛完整、静止；而在凝视之下，对象展示其静止背后的涌动，而其各组成部分向我们的眼睛显现。这可见于温克尔曼对于赫拉克勒斯躯干像或阿波罗雕像的描述之中；在温克尔曼的笔下，它们总是拥有不确定的、模糊的外表。他这样描写他眼见的赫拉克勒斯躯干像：就像这些愉快的峰顶由柔和的坡陀消失到沉沉的山谷里去，这一边逐渐狭隘着，那一边逐渐宽展着，那么多样的壮丽秀美；这边昂起了肌肉的群峰，不易觉察的凹涡

6、常常曲绕着它们，就象曲折的河流④再次，一瞥或凝视暗示着观看者在观看过程中显示的不同的主体性。　　HaroldMah指出，一瞥背后是来自于视X膜背后的所谓唯心的、客观的立场，是笛卡尔式的我思⑤。尼采在描述希腊经验时曾说道，那是一种视觉的强力其足够强劲到使眼睛盲视实在的印象⑥。这种视觉方式其实正是温克尔曼所谓的一瞥,在一瞥之中，主体自以为把握了客体；包含这种视觉方式的主体性一般被认为是理性的主体，亦被称为古典主义的主体性。相对于一瞥之强劲，温克尔曼的凝视却不是压倒性。他这样述说面对阿波罗雕像的经验：在这个艺术奇迹面前，我忘掉了一切别的事，我自己则采取了一个高尚的站相，使我能够用庄严来观赏它。我

7、的胸部因敬爱而扩张，而起伏⑦此时，作为观者的温克尔曼依照对象的形状安排自身。　　当温克尔曼想象通过凝视可以直视艺术奥秘之时，他险些跌入神秘主义的内视。不过，这位凝视者的眼睛始终不脱离物的表面的边缘，对于外在事实保持着知觉力。如acleod进一步指出：温克尔曼的理想是视觉和知觉共同参与的感性存在。②　　二、凝视：触觉之介入　　实际上，温克尔曼凝视之停滞、游动等诸性质已非一般视觉之本相。按照现象学家汉斯乔纳斯（HansJon