多元的抑或政治的现代性论文

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1、多元的抑或政治的现代性论文.freelenberg）则说出于晚期中世纪的神学「绝对主义」。现代性方案的「出处」形形色色，但「方案」本身是甚么，似乎没有争议，这就是英国、美国、法国革命带来的政治消息──君主帝制必须改制为民主政制。如今，谁还企图回到君主帝制，就得敢当过街老鼠──像当年的康长素那样，历史不可能、也不应该走回头。所谓「无休无止的试验」，只能是在自由民主政制这一方案中去试。「多元现代性」至多可以被说成现代性的多样性。二新自然法及其瓦解「现代性」的多样试验，稍微说远点，应该算是法国大革命以

2、后好些帝制国家的君主立宪；说近点，则是二十世纪第二个十年中接连发生的三场深远影响世界历史的革命：辛亥革命（1911）、俄国革命（1918）和德国革命（1918-19之交）。这三场革命的性质至少看起来差不多：推翻君主制──无论这君主制已经立宪还是正打算立宪，建立真正的民国。人民要么在政党领导下（中国、俄国）、要么促使政党（德国）推翻君主立宪帝制，建立了人民民主的国家，君王专政转变为人民主权的专政。人民主权的「专政」这一现代性方案是一种「委托」的专政──史称代议民主政制。「专政」一词据说是古罗马帝国

3、政制的发明，所谓「委托专政」（missarialdictatorship），指某执政官受法律委托采取暂时性专政措施。古罗马的专政是受委托的──受法律约束，因此不等于专制，主权──比如说封建的绝对王权国家的君主意志──才是不受法律约束的权威。人民意志代替君主意志成了主权，通过立宪自己为自己立法，专政与主权才结合成了主权专政（sovereigndictatorship）。人民的意志是甚么呢？实现每个人的自然权利（生命、财富和自由）。人民的自然权利就是新的自然法──英国、美国、法国革命给世界带来的根本

4、政治价值，国家是依据并为了人民的自然权利建构起来的，因而是受人民（通过立宪）委托的专政。似乎没有哪个传统的国家把基于自然权利的人民民主当作根本政治价值，如果要接受这些价值，替换掉传统的政治价值，传统的国家就免不了一场革命。革命后的国家通过订立宪法确立权利、民主为国家的根本政治价值，然后在宪法指引下制订出一套法律秩序，这就是史称的所谓现代「法治国家」（Rechtstaat）──自由主义的政制。一种现代性方案无论多么独特，除非不接受基于自然权利的人民民主，仍然是现代性方案。可是，经过不同形式的革命完

5、成了法治国家建设的英国、美国、法国传达给其它国家的政治信息，首先不是基于自然权利的人民民主，而是世界性的强势政治实体──梁启超所谓的现代式帝国。处于传统帝国政治形式的国家从三大革命的讯息中，首先感到的是国家的强权实力，首先因为也要攫取国家强力──否则会被猛禽吞噬，传统帝制国家的知识人才承认自由民主的现代性政治价值。在思考当今的「多元现代性」提法时，必须先搞清楚新自然法的正当性与国家强势竞争之间的关系。紧邻法国的德语知识人也有自己的祖国，当他们「看到法国的崛起和荣耀，看到法国以其古老政体的光辉、大

6、革命的热情和拿破仑征服活动的大扫荡在政治和文化上执世界之牛耳」，再也无法平静，开始思考是否应该重建一盘散沙的德意志。康德（ImmanuelKant）和洪堡特（ill的影响），迄今还支配着自由主义思想家（如罗尔斯JohnRaarck）说它不具实际政治价值是同一个意思。强权国策才能改变德意志一盘散沙的状况，一些本来欣赏法治国家观念的人也开始承认，伦理的权力国家观不无道理。兰克（LeopoldvonRanke）的历史主义一旦脱掉黑格尔的权力国家思想（Machtstaats-gedanken）的思辨外衣

7、，就变成了俾斯麦赤裸裸的政治行动。三严复与韦伯的同时代性晚清新知识人所想的，与德意志帝国晚期知识人所想的相当接近：昔日帝国如何可能重新强盛。晚清政府送严复去英国学习铁甲技艺，严复却想从英国政制的理念基础──古典自由主义中找出改变国家体质的「集体能力」，甲午战败显然是严复译书的现实政治动力。在中国历史上，华夏帝国被一个草莽民族搞得支离破碎、甚至干脆被「殖民」统治的事，岂止一两回？为甚么甲午战败后，严复特别感到顺不过气？因为如今的入侵民族不是草莽，铁甲舰背后有一种闻所未闻的政治制度。若非如此，即便中

8、国再被殖民一次，不过再走一回华夏道统政制驯化入侵民族的老路。严复透过铁甲技艺看到了支撑国家强盛的现代政治制度乃至背后的价值理念，引介这些政体理想，让中华帝国在新的国际政治格局中取得权力位势，一介书生责无旁贷。基于这样的认识，严复指责中国的政治家和政治文化缺乏「民德」：「西人谓华种终当强立，而此强立之先，以其有种种恶根性与不宜存之性习在，故须受层层洗伐，而后能至」。「民德」不再是儒教传统的礼法，而是自由、民主、平等的政治价值。这些价值不是因为其自身而得到推崇，而是因为它们可以增强国体能力。可是，德