殊相的文化：传统中国社会中的祖坟观念

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1、殊相的文化：传统中国社会中的祖坟观念殊相的文化：传统中国社会中的祖坟观念关于河南周口市平坟事件的文化省思摘要：对于传统中国人来说，祖坟的内涵非常丰富，同传统中国人的孝义观念、风水观念、祖产观念和宗法观念密切关联。中国社会近代以来发生了重大变革，中国延续了几千年的儒家伦理传统也随即让位于西方的近代文明，然而传统文化观念并未完全断裂，祖坟观念依然遗存于民众的观念世界。河南周口地区的平坟事件所折射的文化逻辑就是典型的例证。在当前创新社会管理中，必须正视传统思想观念的影响。努力挖掘优秀的文化传统，摒弃落后的思想观念是必须面对的重大课题。　　关键词：河南平坟事件祖坟观念传统中国文化社会管理

2、论文代写　　河南省周口市2012年发布1号文件，要求全市三年时间内完成农村公益性公墓全覆盖，不再出现新坟头。周口市商水县更是要求在2013年底全部完成平坟复耕任务。这场声势浩大的平坟运动引起了社会的强烈反响，或褒之，或贬之。①基于民意和舆情的考量，国务院在2012年11月15日发布第628号令，将《殡葬管理条例》第20条修改为将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正。先前的拒不改正的，可以强制执行这一条款被废除。河南周口地区目前虽然不再强制平坟，平坟复耕运动暂时告停，但所引发的社会辩论仍未平息。学术界对于该事件所

3、折射的文化心理问题，目前尚缺乏专门的分析和探究。本文以传统中国人特有的祖坟观念为切入点，重点讨论传统中国人的孝义观、风水观、产权观和宗法观，据此来分析河南周口市平坟事件中所蕴含的文化逻辑。儒家伦理传统对于当代民众心理的影响问题不容忽视，希冀本文的分析能为当下的创新社会管理提供参考和借鉴。[①参见《河南周口平坟运动惹争议》，《山西农民报》2012年11月23日第6版；《河南周口平坟复耕有无收获？》，人民网，2012年11月21日；《应禁止行政权力强制平坟》，《法制日报》，2012年11月19日。]　　一、祖坟与传统中国人的孝义观念　　孝义观念是传统中国的特有的文化现象，自古以来，中

4、国人均接受着孝义文化的熏陶。儒家主张人道，亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族（《礼记大传》）；事死如生，事亡如存，仁智备矣（《中庸》）；丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也（《荀子论礼篇》）。儒家思想中慎终追远（《论语学而》）的观念在中国人心目中的留下了深深的烙印。朱熹对慎终追远的解释为慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚①。在古人看来，生和死都是人生的大事，谨慎地对待生死乃是合乎礼的重要要求。荀子曾说礼者，谨于治生死者。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。（《荀子礼论》）《礼记祭统》也提到孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。由此可见，

5、对生者的敬，对死者的祭成为传统中国人来衡量孝与不孝的重要准则。　　传统文化所提倡的孝道观念还受到情感因素的支配。丧祭之礼还源自于亲亲之情，慎终追远也正是以生命的真情实感为前提，来贯通人的生与死。为已故之人选择一块墓地，并且定时定期地进行祭祀，同时保护坟地环境避免遭受破坏，这些都是是人们寄托哀思、延续与死者情感的最好表达方式，此种观念增强了人们对祖坟的重视程度。汉刘熙的《释名》对墓的社会伦理意义和作用做了解释：墓，慕也，孝子思慕之处也。受到儒家慎终追远孝义文化的影响，清代人对于先祖的坟茔除了保护不受外来侵犯之外，还要定期进行祭扫。在一定意义上讲，祭祖是联系祖宗与活着的族人的必不可少

6、的环节。祭扫先祖除了在祠堂举行一定的仪式之外，一般都要去祭扫祖坟，包括对祖坟进行培土、修葺，还要举行其他一些祭扫仪式。在卖地留坟的契约中通常记载到只有禁步挂扫，勿得傍坟迁修②、以禁步为止，只许挂扫，不许破冢迁葬③。　　另外，由于人是生活在社会之中，已故之人虽然中断了与现实社会的联系，但是生者却依然继续在社会中生存。如果活着的人连先祖的坟墓都保护不好，便会遭受指责，会被视为不孝子孙。因此，一旦祖坟遭到他人侵犯，子孙便会极力保护，除此以外别无选择。人们有时不惜倾家荡产也要维护祖先的墓地所在。同时，社会道德的自我规范机制以及国家制度制约机制的互动也强化了民众的这种心态，保有祖宗的坟墓成

7、为传统中国人心目中不可或缺的精神慰藉。当祖茔遭受他人的侵犯时，后世子孙便会坚决抗争，一诉再诉而进行到底。　　有学者认为，到了清代，中国传统文化发展至烂熟④。传统的礼法观念在清代得到了进一步的加强和巩固。雍正帝在《圣谕广训》中要求：凡属意家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲毋疏，长幼必以序相洽，尊卑必以分相连，喜则相庆以结其绸缪，戚则相怜以通其缓急。雍正帝想通过宗族观念的强化来稳固其统治秩序。在官方对儒家意识形态的强化过程中，儒家的孝义观念也在民间得到进一步的提升。以家谱、族规、祠