巧智之美与相声艺术 (1)

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1、文康尔　　说相声是“笑的艺术”，殆无疑义。说相声正在由“笑的艺术”沦为“可笑”的艺术，或许会遭来非议，但现状确实如此。眼下，许多相声演员搞笑、逗乐主要靠三招：　　第一招为“互损”。捧哏、逗哏登台之后，取笑对方成了必做的功课。从面相损到身材，从发型损到腰围，从近亲损到九族。总之，竭尽挤兑、埋汰、贬抑、诽谤之能事。似乎不拿对方的缺陷说事，叙事就无法进行。　　第二招曰“献丑”。最典型的表现是，海里湖天地吹牛，吹自己怎么有钱、怎么有名、怎么有才、怎么有能耐，继而恬不知耻地奉劝别人拜己为师，直到牛皮吹破，丑态献够，找个台阶下台完事。　　第三招是“耍活宝”。具体做法五花八门。

2、文一点的，走飚高音、仿名人、炫绝活的路数。野一点的，则将跳大神、哭亡灵、耍无赖的陈腐套路统统搬到台上来了，简直俗不可耐。　　“三板斧”砍完之际，便是黔驴技穷之时。这样的相声恰似“鸡肋”，“弃之如可惜，食之无所得”。从现场效果看，观众是在笑。说得准确点，是有观众在笑。但此类相声品位不高，档次低下，实在不敢恭维。　　早在上个世纪40年代，钱锺书先生在杂文《说笑》中就把笑分为两种：一种是“我们跟着他笑”，因为他是“真有幽默的人”；一种是“我们对着他笑”，因为他太“可笑”，是个“假充幽默的小花脸”。相声，经过一百多年的发展，正在变为“小花脸”式的“可笑”的艺术，实在令人遗

3、憾。　　相声需要提高品位，这既是观众的期盼、时代的呼唤也是相声艺术自身发展的需求。如何提高品位？路径自然很多。笔者以为，研究巧智之美，追求巧智之美，应该是相声艺术脱俗祛野、走出困境的主要路径之一。（一）、　　何为巧智？巧智，是喜剧艺术尤其是相声的重要构成元素。巧与智，本为单音、单字词。将二者联袂、合而为一使之互为支撑、互为补充的用法，至少可以追溯到唐代。在盛唐诗人张彪的《杂诗》中，有“商者多巧智，农者争膏腴”的佳句。在权德舆的《丙寅岁苦贫戏题》中，也有“巧智竞忧劳，展转生浇漓”的诗文。　　对于今天的学人来说，巧智这个概念之所以相对陌生，应与尚无为、去淫巧、重农轻商

4、的传统文化有关。在白居易的《赠吴丹》中，有“爱君无巧智，终岁闲悠悠”的说道。在陈子昂的《感遇诗三十八首》中，也有“市人矜巧智，于道若童蒙”的偏见。北宋的苏轼在七言古诗《和子由蚕市》中，也写过“市人争夸斗巧智，野人喑哑遭欺谩”。　　当然，对于巧智的贬抑与排斥，仅囿于所谓的正统文化。在民间文学、地方曲艺以及黎民百姓的日常言说中，从不掩饰对于巧智的追求。流传于民间的歇后语、俏皮话，则是以张扬巧智、突显巧智为能事、为快乐的。例如：　　百家姓去掉个赵——开口就是钱。八百铜钱穿一串——根本不成调。电线杆上绑鸡毛——好大的胆（掸）子。　　抬着空棺材下葬——目（木）中本无人。　　

5、磕瓜子磕出臭虫——什么人（仁）都有。　　拿裹脚布当鞭子——不能文（闻）也不能武（舞）。　　这些生动的语言，之所以倍受天下百姓的偏爱，就是因为个中蕴含着巧智。　　巧智，是美学的重要范畴。如果，我们将崇高、优美、悲剧、喜剧、荒诞、中和等认定为美学的一级范畴，那么，巧智当为隶属于喜剧的二级美学范畴，起码可以与幽默、滑稽、讽刺等并列。　　在《美学原理》中，叶朗教授写道：“喜剧作为一个审美形态，包含了多种因素，有滑稽，还有机智、幽默、反讽、诙谐、误会、夸张等；因此，喜剧的笑也不是单一的，它还可以细分为各种不同的类型，如嘲笑，理智的笑（机智），轻松的笑（幽默），同情的笑（反讽

6、），戏谑的笑（诙谐）等等。”　　虽然，叶先生没用巧智这个概念，但是，他所说的喜剧构成因素——机智，与本文论述的巧智的含意是较为接近的。当然，笔者以为，用巧智来指称这个喜剧元素，用巧智来命名这个美学范畴，内涵更精准，外延也更丰富。　　何为巧智之美？巧智之美，是美感的一个类别。它指由巧生妙、因智得趣、巧智兼备、妙趣横生的审美感受。　　姜昆与戴志诚合说的相声《埋怨》中，有这样的句子：“屎壳郎趴在铁道上，愣充大铆钉。癞蛤蟆到了马路上，愣充迷彩小吉普。”姜昆和唐杰忠合说的相声《着急》中，还有这样令人难忘的说辞：“现如今，谁都能管你。大街上，除了戴黑箍的管不着你，其它的都能管

7、你。”观众听了之后，没有不笑的。因为他们获得了一种特殊的美感，一种由巧生妙、因智得趣的审美感受。将这种美感命名为巧智之美，无疑是精准、恰当的，名实相符的。　　长期以来，作为艺术哲学的美学，以及从西方引进的整套喜剧理论，不能恰当地解释相声艺术中的美感问题，更不用说帮助相声界解决一些问题了。当然，美学界的这个疏漏，并不能否认巧智之美的存在，也不妨碍我们对于巧智之美的命名。　　巧智之美，是一种特殊的审美形态。它不同于天成之美，也有别于拙稚之美。它有别妙、别趣，是巧思、睿智在作品中的感性显现。　　中国古代的成语故事，是历代文人与民间智者共同创造的艺文经典。许多成语，如守株

8、待兔、削足