自觉与自由-比较视域中的孟庄心学

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1、万方数据2014年第l期(总第132期)／一月号现代哲学MODERNPHILOSOPHYNo．12014／GeneralNo．132／J删哪自觉与自由：比较视域中的孟庄心学魏飞4【摘要】在先秦诸子中，孟子提倡道德自觉，庄子赞同心灵自由。自觉要求心灵反身向内而获得道德的根基，其间更需要心灵付出辛劳以完成修养工夫。自觉的对象是人生全体，修齐治平的整个过程皆要有自觉作为保证。自由即自我超越，是生命本性和心灵的安顿。自觉更倾向于个人身心修养，自由更多关涉人与社会的矛盾。【关键词】自觉；自由；孟子；庄子中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1000—7660(2014)0l一0096—05自觉

2、，即是自我的觉醒，它孕育于人心，发起自人心对世界的体察。在这个过程中，心灵认识到自身并不孤独，它与外界不断进行着交流，从而将自己置身于各种关系之中。从这个意义上说，世界便是心灵所要面对的各种关系的总和。在这个世界里，心灵惟有建立起为人处事的原则和规范，方能够实现自身与世界的和谐。自我觉醒，便是心灵构建或认可这些原则和规范。在孟子那里，这些原则规范即仁、义、礼、智之四德。自由，即是自我的超越。自由不同于自觉，它不是后天形成的，而是与生俱来。追求自由是心灵的本性，即便在与世界的纷杂纠葛之中，它也不曾断绝对自由的向往。如果说自觉是用道德来为人生保驾护航，那么自由便是人生这艘航船的目标。自觉和自由

3、作为心灵的两个向度，在更多的时候却表现为一种紧张。自由抵抗着一切束缚，以至道德亦不例外。在先秦道家，特别是庄子那里，这种自由对自觉的反抗尤为显著。一、“反求诸己"——孟子的自觉论孟子主张性善，性善的根据在于仁义礼智等善端内在于心灵。个人的修养便是要践行心灵之善，使其实现于生活之中。在孟子看来，修养过程意味着心灵的历练，历练的关键在于心灵的自觉，而不是依靠外力的推动。孟子将心灵的自觉称为“反求诸己”，笔者认为恰是“反求诸己”这四个字中包含着自觉的三层含义。首先，“反”意味着生活奋斗与道德自觉拥有不同的路径。生活要求心灵不断地向外探索，从而获得满足生存的各种资源。自觉则不同于这样的过程，它要求

4、心灵反身向内，在心灵深处寻获道德根基。道德发源于心之四端，生活只是为四端之善提供了实现的场所。这样一来，道德惟有自觉于心才是坚实可靠的，因为生活多彩而富于变化，它所提供的场所亦是同样的状态。如果听凭心灵在生活中随波逐流，它所要遵循的规范必然型无所定。就实际生活而言，规范的型无所定意味对道德底线认知模糊，认知模糊会使心灵误人歧途，导致生活与善背道而驰，“反求诸己”便是要杜绝此种状况的出现。同时，“反”并不意味着自觉与生活脱节，而是从心灵深处寻找生活意义。孟子日：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”④这便是说，生活所需的万物在“我”之外，它因我之奋斗方能完备实现。而生

5、活始终是蝉我”的生活，其意义不能离开“我”的存在。此处的“我”便是心灵，它是道德自觉的起源和根据。于是心灵反身而诚，方才使道德实践衍化出诸如仁、义、礼、智的具体形式。第二，“求”既不是带有神秘色彩的天启，亦不是随遇而安的放任，而是心灵的历练。自觉}作者简介：魏飞，河北沙河人，(保定071002)河北大学政法学院博士研究生。①[宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第350页。万方数据自觉与自由：比较视域中的孟庄心学乃是自心的觉悟，但这种觉悟并非自动而来，它需要经历一番修养工夫，才能够将道德树立于心灵深处。所以，自觉犹如扪心自问，正如孟子所说：“仁，人心也；义，人路也。舍其

6、路而弗由，放其心丽不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”①扪心自问并非轻松的过程，它要求心灵拒斥道德之外的诱惑，并时刻提醒自己沿着“善”或道德的路径前行。这其间既有一日三省吾身的孜孜不倦，亦有贫贱不移、富贵不淫的坚贞操守。在孟子看来，道德是心灵的正途，自觉则是对心灵的追问。他所说的人性之善并非虚灵的玄设，而是要落实在自觉之中。也就是说，对心灵的追问要用道德的实践加以体认，道德实践则是将心灵之“善端”化为行为之善。从这个意义上看，“求”不仅是求知的过程，也是躬行实践的过程。自觉并非一蹴而就的顿悟，也不是自甘愚昧的自欺，而是将心灵从知行两个方面归束

7、于道德。第三，“诸己”意味着自觉关涉的对象乃是人生的全体，修身、齐家、治国、平天下的整个过程皆要有自觉作保证。在孟子看来，心灵是“诸己”的枢机，它的自觉与否决定了自我行动能否合乎道德原则。这里的“诸己”犹如心灵在生活中的投影，它们从不同的角度对心灵进行着诠释。当“诸己”离开自觉的指引，它对心灵的反应便失真于道德，而当“诸己”与道德不相一致时，心灵便难免遭遇冲突和矛盾。自觉的本意便是建构心灵和世界的统一性，对“诸己”的全面