海洋帝国的民主悲剧

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1、林国华：海洋帝国的民主悲剧   [内容提要]在所谓“黄金时代”的雅典民主政治生活中，由于对“平等”过度的爱和对“僭主”过度的怕，“民众”（demos）对“政治家”（politicus）的戒备无往不演变成忘恩负义，以至于深谙雅典民主秘密的亚里士多德在其《政治学》中为后人提示了一种悲剧性的自然法则：民主是政治家（statesmanship）的敌人。本文以修西底德的政治史经典《波罗奔尼撒战争史》为“剧情”依据（action），以亚里士多德《诗学》的悲剧理论为“论证”结构（argument），尝试印证亚里士多德的“民主考古”所得出的永恒警示：民主是政治家的敌人。   

2、     序言：安慰与历史        当帝国斜阳的时候，一种奇怪的哲学文体在罗马城悄悄流行起来，人们把它叫做“安慰文”(consolatio)。发明这种文体的是哲学家，人们因此又把它叫做“哲学的安慰”。尼禄皇帝（Nero）的老师塞涅卡（Seneca）曾经精通这种安慰的技艺，写了很多这种文章，后来自杀了。从此，“哲学的安慰”作为一种文体乃至人生态度永远地留在了人世间，每逢乱世，它必然复出，比如鲍依修斯（Boethius）那部抚慰了很多人的名篇。据说他参加了古代那场最惨烈的文明冲突，在被杀害之后，人们把他叫做“最后的罗马人”。在这之前八百年，在雅典，在同样的夕

3、阳下，一个叫修西底德（Thucydides）的将军在流亡的闲暇中用一种叫做“历史”的文体写下了他对那个混乱年代的回忆。据说，在那部书里，人们找不到安慰，因为他们不知道，历史女神（Klio）本是“记忆”（Mnemosune）的女儿，她不事安慰，她本身也是不慰的，因为她不知道来世的事情。{1}　        一、伯利克里的葬礼演说        公元前五世纪下半叶，一场瘟疫在埃塞俄比亚降临。它通过地中海上的商旅悄悄流传到了埃及、利比亚、波斯之西的爱奥尼亚，最后在前430年的春天到了雅典并骤然爆发。那时，雅典的宿敌斯巴达正兵临雅典城下，举世闻名的波罗奔尼撒战争刚刚

4、进入第二个年头。深受自然和人事的双重窘迫，雅典的末日似乎要来了。很多人想起了斯巴达人在战争伊始从德而菲神庙求得的那个可怕的神谕：斯巴达人问神是否可以和雅典人作战，神回答说可以，并且说他将保佑他们，不管他们是否向神祈祷，胜利终将属于斯巴达。雅典的老人们忧心如焚地说，雅典的覆亡是神已经注定了的。    那场瘟疫很可怕。雅典城死了很多人。然而，有一个人奇迹般地活了下来，他后来用笔把记忆中的这场灭顶之灾写下来，传给了后人。这个人就是曾经率军远征安菲古城的雅典将军修西底德。    在修西底德的笔触中，我们能感受到他的痛苦和冷峻。他让我们看到，瘟疫消灭的不只是雅典人的身体

5、，它更摧残了雅典人的灵魂和德性。掩埋在人性深处的脆弱、自私和邪恶在瘟疫的阴影下乘机复出。修西底德这样写道：    “人们害怕去看护病人，病人由于无人照料而死去；真的，因为无人照顾的缘故，许多人全家都死光了。由于瘟疫的缘故，雅典开始有了空前的违法乱纪。人们看见幸运女神是这样的变幻莫测，富人们突然死亡，而他们的财富却落在一些一文不名的混蛋手里。因此，雅典人现在公开地铤而走险，大行放纵之事。在过去，这种行为人们常常是小心翼翼地隐蔽起来的。人们决定迅速挥霍掉他们的金钱，以追求快乐，因为金钱和生命都同样是那么短暂。至于荣誉，没有人遵守它的规则，因为能不能活到享受光荣的名

6、号的将来是很有问题的。人们相信，好的东西只是那些暂时的快乐和一切使人能够得到这种快乐的东西。对神法的畏惧和对人法的服从不再有了。关于神明，人们认为敬不敬神是一样的，因为他们目睹了好人和坏人平等地一同死去。至于人为的律法，没有一个人能够预料到他能活到受审判和处罚的日子。每个人反而觉得，瘟疫已经向他们宣布了一个更为沉重的判决。他们想，在这个判决执行之前，寻觅一些人生的快乐，这是他们的权利，它是自然的、正当的。”（《波罗奔尼撒战争史》，谢德风译，北京商务印书馆，1960，页141。个别语词根据霍布斯中古英语译本【DavisGrene编辑，1989，Chicago：U

7、niversityofChicagoPress】和希腊文原本【Harvard：LoebCalssicalLibrary】有改正。以下引文只注明中译本页码。）    在渗透着死亡的末世气息中，修西底德记下的是雅典人对人法和神法的遗忘和蔑视。我们知道，使人成为人的正是人法和神法：前者保证了人的政治本性(梭伦、柏拉图、亚里士多德)，而后者则把人从兽群里分离出来，放到高处(荷马、赫西俄德、埃斯库罗斯)。在人世的黄土地上，如果人法刻下的是“正义”，神法刻下的是“虔敬”，那么，那些抛弃了人法和神法的人已然走进了瘟疫的暗影里；纵然在身体上他还活着，但他的灵魂已经死去。   

8、 修西底德的回忆告诉我们，有一种比摧残