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时间:2018-07-09
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1、文化变迁视野下的仪式过程及功能[1] ——以云南边境老山地区蓝靛瑶跳挂仪式为例 盘金贵 [摘 要] 宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关,仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴。仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式,功能侧重于仪式的价值。仪式是表达并实践宗教信仰的行动,宗教仪式是人与神沟通的重要方式,通过仪式达到人神直接的协调与和解。本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心,来探讨瑶族原始宗教与神学
2、相互吸纳的文化意义。通过对跳挂仪式进行人类学解读,有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究。[关键词] 瑶族 跳挂 仪式[作 者] 盘金贵,男,1984年5月,瑶族,云南省麻栗坡县猛硐瑶族乡人。广西民族大学民族学与社会学学院马克思主义民族理论与政策专业2007级硕士研究生,研究方向:中越民族政策比较。南宁,530006. 瑶族不是云南土著民族,而是于16世纪末17世纪初从广东、广西等地不同批次游耕、顺山迁徙而来。据一些汉文史料记载,唐代、元代已有一定数量瑶族群体在云南活动,元代也已有瑶族在越南活动
3、。明清时期尤其清朝中叶,瑶族从广东和广西等地大量迁入云南、越南,并开始进入老挝、泰国东南亚等国。从云南地方志看,最早对瑶族活动有记载是乾隆《开化府志》(公元1759年刻本)。20世纪70年代末和80年代初,由于东南亚战乱,约3万瑶人从老挝、泰国等地背井离乡迁徙到大西洋彼岸的美国、加拿大、法国等西方国家。其中云南的瑶族又以蓝靛瑶(他称)支系人口居多,是瑶族众多“支系”中的一个,因其擅于种植蓝靛染布而得名,自称“金门”即山里人的意思,男女老少基本上会操“金门”语,同时还有布努瑶、板瑶、红头瑶等支系,属
4、于瑶族大族群的“亚群体”,各有明显而且丰富的文化内容与特点,但同属瑶族文化系统的因子。云南瑶族在空间地域分布上主要沿着边境线散居,与苗、壮、傣等各民族世代友好杂居,在越南一侧也有相当数量的瑶族同胞跨境而居,从富宁、麻栗坡、马关、河口县、金平、屏边、元阳、绿春、墨江、江城、勐腊边境沿线都有散落瑶族村寨。跨境瑶族虽属不同国家政治身份,但却同宗共源,在语言文化、宗教信仰、生产生活方式、心理素质方面有着相通的民族感情,节庆往来不断。可见,边境地区瑶族“文化圈” 跨国界而相互影响,不分国别,中越两国边境地区
5、瑶族群众交往密切,有着天然血肉的联系。 一、文化变迁视野下的边境瑶族宗教文化特点 文化变迁是一切文化发展的永恒现象,指的是由于民族社会内部的发展、生产力的提高、民族之间的接触,而引起一个民族的文化改变的现象。美国著名人类学家克莱德·M·伍兹认为,“变迁在所有社会文化系统中是一个永恒的现象,尽管变迁的速度和变迁的形式,在不同的情形下大不相同。……,一般来说,变迁是由于社会文化变迁或自然环境的变化而引起的。当环境的改变有利于新的思想模式和行为模式时,社会文化变迁的先决条件就已经具备了。”①从人类文化发
6、展的历程来看,瑶族的文化处在不断变迁的过程之中,其文化变迁富有自己的特点。历史上,瑶族是个以刀耕火种为主的游耕山地民族,在长期的迁徙并不断与其他民族接触过程中,其文化变迁也逐渐产生,其中对瑶族文化影响较大的是汉文化和中央政府的政治文化。我国西南边境地区瑶族与外界接触要少些,地处偏僻,远离政治、经济、文化中心,其政治、经济、文化和民族自身发展受到当地自然环境限制较大,受汉族先进经济文化影响较弱,社会历史发展的步伐缓慢,保留传统文化较为完整。各地瑶族由于发展程度的差异,使瑶族传统文化的发展形成了多层次
7、、多结构的特点,即使云南省富宁县、麻栗坡县、河口县同一支系内部,由于生存环境不同,与周边民族政治、经济、文化交往和相互吸收程度不一样,其传统文化又具有各自的特点。就其宗教文化来看,边境地区瑶族宗教文化具有明显的原生性,其文化形式与文化内容丰富,虽然瑶族宗教吸收道教、佛教成分,但是其原始宗教的特点鲜明;边境地区瑶族宗教文化神学色彩较浓厚,宗教与一些邪教行为相互渗透,群众宗教信仰普遍;边境瑶族宗教文化有较强的共生性,宗教受国界影响较小,可以跨国度相互吸收,中越边境瑶族仅就宗教文化来说具有共通性,文化特
8、点相近;长期居住在边境老山地区的蓝靛瑶,也称“亚”即本人的意思。可见瑶族是较早迁徙并定居在老山脚下的民族之一,并认为是开发这片富饶土地的主人。老山地区所分布的瑶族村寨生态环境优美,山清水秀,先祖开垦成片梯田成了一道美丽田园景象。连绵群山的地理环境形成了一道天然屏障,某种程度上不利于瑶族社会与外界的接触,延缓了瑶族传统文化的变迁,却有利于保存瑶族原生态文化,同样,边境地区也是瑶族传统文化保存得较好较为完整的地带,突出反映宗教文化的诸多仪式在相对封闭的环境里得到展演,也是我们研究瑶族宗
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