对迈向新时期的西方哲学探究分析

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1、对迈向新时期的西方哲学探究分析对迈向新时期的西方哲学探究，新自由主义和后　现代主义都不可能终结启蒙。我们都需要启蒙，对于中国是如此，对于世界也是如此。前言在西方文化中，千是最基本的记数单位。基督教传统中更有千禧年(millenni　um)之说，而所谓的世界末日也好，幸福王国也好，都同千禧年紧密相关　。千年之交对西方有一种其他文化传统难以明了的重大意义。在过去一千年开始的时候，西方文化在世界舞台上还算不上最耀眼的明星;当这　一千年行将结束的时候，它在全世界却取得了统治的地位。近百年来，西学东渐，中国　现代史表现为东西方文化冲突、碰撞、交

2、流和融合的历史。哲学是文化的精华。位于千　年之交这种独特的历史处境，面对纷纭变化、令人眼花缭乱并对中国具有很大影响的西　方文化，许多西方哲学研究者都试图前瞻21世纪的西方哲学。瞻前先需顾后。　要想探索西方哲学的未来，首先应该准确地把握它的过去和现在。一、启蒙的遗产21世纪的哲学故事是由现在的哲学话语来定调的，而现在的哲学话语是从启蒙开始的　。启蒙对于现代哲学来说是一场天翻地覆的革命。一方面，启蒙用理性取代了信仰，用　批判精神取代了迷信，打破了基督教神学一统天下的局面。另一方面，启蒙使哲学取代　神学占据了王者之尊的位置。哲学据说能够达到

3、外部世界的终极实在和永恒真理，　从而被用来审查其他文化部门(科学、政治、法律、道德、宗教和艺术等)的主张。启蒙　导致了大量新思想的产生，但这些思想的性质(真或假、正确或错误)则要由哲学来裁定　。启蒙思想的实质是由三个基本因素构成的：两个关于所要达到目标的理想，一个关于　人的神话。第一个理想是关于知识的，启蒙试图获得关于世界的永恒真理。为了实现这个伟大的　理想，现代的自然科学、社会科学和人文科学便应运而生了，它们的使命就是揭示外在　客观世界和内在主观世界的真相，发现关于它们的知识，最终达到关于它们的永恒真理　。哲学的任务不是发现科学知识

4、，而是为被发现的科学知识提供证明。哲学为全部现代　科学提供合法性，而这是一个更为重要的任务。为此，笛卡尔提出了心灵作为镜子　的隐喻，科学知识的合法性在于它们能够精确地表象(再现)世界;洛克提出了心灵作为　白板的隐喻，科学知识的合法性在于它们是外部客观世界和内部主观世界的摹写;　康德提出了哥白尼革命的隐喻，将科学知识的合法性建立在先验主义之上。在全部　知识中，启蒙思想推崇科学;第二个理想是关于实践，启蒙希望普遍的人类解放。真理的获得必然导向解放的实践　，而解放体现了一种普遍的人类历史观念，即所有人类历史都趋向一个作为终极目　的的自由王国

5、。各式各样的现代理论都是这样的解放故事：通过爱和信仰，亚当的　原罪得以救赎的基督教的神学故事;通过具体的历史辩证法，普遍的人类理念得以　实现的唯心主义的思辨故事;通过劳动社会化和财产公有化，使剥削和异化得以消　灭的社会主义的人道主义故事;通过政治民主和工业革命，使奴役和贫困得以克服　的资本主义的自由故事。在当代西方，居主导地位的解放故事是自由主义。在　自由主义中，故事的主体叫人民，其合法性标志是人民之间的意见一致，人民产生　出正义制度的方式是民主协商，而解放的目标是自我管理、自我控制和自我统治。真理和体验哲学，说明真理的相对性在于它的

6、层级性、体验性、主观性和客观性。真理和如何认识真理的问题是一个古老的哲学问题。古希腊哲学家亚里士多德认为人的精神观念和现实世界中的客观事物有对等关系，这种对等关系解决了知识的问题。因为既然我们的心智可以直接把握现实世界客观事物的本质，我们便可以获得知识。在亚里士多德看来，本体(所有的)和知识(所知的)之间没有分离，心智直通外在世界，心智和外在世界同构。这便是形而上学的实在论(?metaphysical??realism?)。对于笛卡尔来说，哲学在心智和外在世界之间开辟了一条鸿沟。心智和外在世界绝非一体，身和心也并非一物;身为肉体凡物，

7、心与身及容身的世界一分为二，属于心灵属性的思维因此与属于身体属性的感知经验、心理特性、生理系统、神经机制等脱节，心智也就更不可能和客观世界直接相连;二元相对，心智和外在世界之间的鸿沟不可逾越。不过，相对于心智的外在世界并非是不可知的，外在世界呈现为一种独特的、绝对客观的结构，现实世界中的范畴、关系都是客观存在的。客观世界可通过人的经验镜像般地反映到心智和思维之中，人可以通过自己的心智获得有关它的知识，形成人精神世界中的观念。不过，这些观念都只能是对外在世界的内在表征(?internal??representations?)，人脑中的概

8、念范畴也仅是对外部客观事物的自然如实的映射，内在表征和概念结构永远独立于外部世界，虽然它们可以通过某种方式和外部世界遥相对应(?corresponding?)。和现实或客观的范畴组织完全对应的人的意识或思维表征在分析哲学