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2、工具”多是借来的,但由于主体意识具有现代性,也使散文研究出现了新的转机。当然,从整体上散文研究还不像小说、诗歌研究那样系统、多样,但从新世纪以来的研究著作中,也可发现它出现的新的发展趋向。 首先,研究者在观念层面出现了现代性转变。一方面体现在散文本体研究方面,研究者善于提取散文的核心价值要素来考察散文在特定时期以及历时性的本体特点及现象的成因,如从人格精神、文化精神的视角来把握散文的本体特点,在20世纪90年代就有王尧的《乡关何处——20世纪中国散文的文化精神》出版,该著是在“寻找精神家园”的文化背景下出现的,旨在透过散文研究文化现象,透过作家的心态、人格、话语方式剖
3、析知识分子在重铸民族精神时的心路历程,并探讨文化精神与审美选择之间的关系。新世纪以来有《真诚与自由——20世纪中国散文精神》出版,该著抽取散文的主体精神,认为“真诚和自由”是20世纪散文的精神。结构上以具体文类为经,以不同时期作家创作为纬,整体呈现出20世纪主要散文家的文化人格特质。同是对散文文化人格精神的探寻,《真》著对生命体验的融入更加深厚,而《乡》著对审美选择的洞察更加深入。 20世纪90年代以来,“现代性”成为现当代文学研究的焦点,学界关于“现代性”的讨论此起彼伏,其中钱中文关于“现代性”的阐释影响颇大,他认为“所谓现代性,就是促进社会进入现代发展阶段,使社会
4、不断走向科学、进步的一种理性精神、启蒙精神,就是高度发展的科学精神与人文精神,就是一种现代意识精神,表现为科学、人道、理性、民主、自由、平等、权力、法制的普遍原则。”他把促进社会进步的价值要素作为现代性的本质规定性,为现代性提供了价值标准和衡量的尺度。新世纪以来,“现代性”“移植”散文研究领域,《当代散文流变研究》把“现代性、真实性、自由性”作为散文的本质规定内涵。由于“中国‘现代文学’的精髓与中国‘五四’新文化运动预设的‘现代性’精神特征是吻合的。这个特征的核心是人道主义,是对于‘人’的充分尊重,这也是现代文学区别于古典文学的核心特征。”因此“对于统一在‘现代文学’旗
5、帜之下的现代散文,更强调对于‘人的文学’理论预设的追寻,它的目标一旦确定,就在时代的河床上‘左冲右突’,寻找它的目标。那么,我们在研究当代散文时则完全可以使用‘现代性’武器,从容不迫地找到相对科学、合理的解析方案。”与此理论相辉映,先于该著4年出版的《“五四”散文的现代性阐释》则以“现代性”作为开掘尺度,描述并论析了中国散文现代性的表征及其生成缘由,从主题个案、文本类型、刊物生态等方面展开论述,认为现代散文的精神品质就本质而言就是主体自主性和本体的言志自由,以及与这种精神品格相映相生的散文形态上的随意逞心的自然美。现代性作为散文理论的一个生长点,还需要研究者在各个时段与
6、层面上取绎开掘。 散文研究在“抽取”“文化精神”、“现代性”等价值要素演绎散文本体特征的同时,相关理论的系统“迁入”也为散文研究拓宽了阐释视角。《中国现代散文的情感与交流》借用了交流理论,从散文的交流形式嵌入现代散文创作,交流形式发生在作家与书写对象、与读者两个层面。交流形式受时代语境和作家个性的影响。“创作就是作家与自然、社会与人的交流和对话,只是不同的时代、不同的作家有不同的交流形式。交流形式是一种内在的说话方式,是文体内部的思维方式和结构方式,是作家向读者的传达方式,也是作家与读者关系的表达式”,“内向型的作家,多自语,低语,常诉诸于心灵,或者通过一个中间媒介,
7、把自我隐藏起来,间接与读者说话。外向型作家多侃侃而谈,或者向读者倾诉、劝解,闲聊,不拘一格。”利用交流理论对现代散文进行分类与分析,视角独特,论证清晰。 其二,观念的现代性转变必然会引起思维形式的现代变革,在散文研究领域表现为用一种动态的多元的思维方式来考察散文的发展状况。研究散文不应就范于“一因一果、一果一因的逻辑推演。一因多果,多果一因,远因近果,都应在考察之列。”而且还需要“从内到外、从枝节到整体、从整体到枝节”的全方位整体性思考,这也是借鉴了新时期文学研究的整体思维方式。20世纪80年代中后期开始,“重写文学史”的讨论高潮迭起,
