好了歌及好了歌注浅析

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1、《好了歌》及《好了歌注》浅析　　　　　世态本炎凉，何必求冷热？在佛道盛行的古代中国社会，但凡有一定文化素养之人，一旦落到“急忿怨痛”或“贫病交攻”地步，便往往滋生看透红尘、悲观厌世情绪，他们欲进不得，欲罢不能，常发无可奈何之叹。于是大彻大悟，向往神仙世界。信则有，不信则无，真正的信仰是法力无边的。佛教始祖释迦牟尼放弃太子不当而出家做了和尙，这本身就是令人深思的奇迹。苏州寒山寺由来人物寒山和拾得，同为一位姑娘先后到苏州出家修行，更是奇迹中的奇迹，而今的寒山寺尚存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案。拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。然而，我们对出家人不能一概

2、而论，应分辨他们是“心死者”还是“心未死者”。“心死者”出家，都不是出于对宗教的虔诚，而是对现实、对人生“心死”的表现。他们心中既无膜拜之真神，又无有价值意义的人生。实际上，他们出家，都是现实苦难的表现，又是对现实苦难的抗议。“心未死者”出家，往往是真正虔诚的宗教信仰者，他们的心还活着，心中还有一个活着的“神”，而只凭借宗教的清净之地以寄寓残生。在小说《红楼梦》中，“心死者”出家之典型如宝玉、惜春、紫鹃等，“心未死者”出家之典型如甄士隐、栁湘莲、妙玉等。　　《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵•贾雨村风尘怀闺秀”写道：甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安

3、身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落拓、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，口内念着几句言词，道是：　　　　　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！　　　　　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。　　　　　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！　　　　　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。　　　　　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！　　君生日日说恩情，君死又随人去了。　　　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！　　　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？　　士隐听

4、了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：　　陋室空堂，当年笏满床，　　衰草枯杨，曾为歌舞场。　　蛛丝儿结满雕梁，　　绿纱今又糊在蓬窗上。　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？　　昨日黄土陇头送白骨，　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。　　金满箱，银满箱，　　展眼乞丐人皆谤。　　正叹他人命不长，那知自己

5、归来丧！　　训有方，保不定日后作强梁。　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！　　因嫌纱帽小，致使锁枷杠，　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。　　乱烘烘你方唱罢我登场，　　反认他乡是故乡。　　甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！　　那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便笑一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。　　以上便是《好了歌》及《好了歌注》的內容、作者及来历(创作背景)。　　跛足道人所做《好了歌》，表现了作者现实主义和宗教思想。甄士隐所做与《好了歌》相和的《好了歌注》，承接并引申了《好了歌》的思想。诗歌内容隐射小说情节，表达了作者对现实的愤懑和失望。《好了歌》

6、及《好了歌注》似乎以凌越人生、凌越历史的高度来观照世态人情，清醒而冷峻，许多人对之进行评价：“总收古今亿兆痴人，共历此幻场幻事，扰扰纷纷，无日可了”；“好了歌醒世最为晓畅，惜恒河沙中，绝少领悟人。”实际上，他们的理解既不符合作者的本意，对于《好了歌》、《好了歌注》所显示的内在意蕴与逻辑矛盾也未能把握，因此，需要就《红楼梦》整个作品对好了歌表达的“好了观”作出细致深微的辨析。　　《好了歌》宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“

7、好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。　　《好了歌注》比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官