对美自身价值的重新认识

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1、“美”是天使还是魔鬼——对美自身价值的重新认识 单国华   二千多年来，几乎没有人对美自身的价值产生过怀疑，似乎用不着提美的价值问题，因为它不可能产生负面的消极性的作用。美与真善一道，被人们视为最高的价值追求，在人们的心目中，它永远是个天使，是完美的化身。即便是看到许多追求美的行为带来了种种不良后果，人们依然不会认为这是美的问题，而是追求这个行为出了错。只要是追求美，永远都不会错。因而我们的全部美学基础理论的研究，实际上就有了一个逻辑预设：“美”就是完美无缺的，是至高无上的。在这种预设的支配下，人们自然而然地将“美”视为无比神圣之

2、“物”（本人是反对将美视为物的，此观点已在《美源于主体的需求》[①]一文中表明），并将此作为一种信念，对“美”只能赞颂，不能贬抑，只能像对待上帝那样。因此，人们在解释美的时候，总是要顾忌到它的光辉形象，而不敢越雷池半步。当理论界出现了对它的光辉形象有损的解释时，人们采取的态度就是拒绝，如对待弗洛伊德用性来解释美的主张。另一个方面，人们又需要对所追求之“物”进行确证，如同人们要对上帝的真实性进行确证一样，但由于信念，确证自然就受到了阻碍，成为了不可能，追问也就变成了折磨。在人类被美的问题折磨了二千多年后的今天，我们是否还要坚持这样的

3、信念，而置大量的审美事实不顾呢？我们是否仍然不考虑对美本身的价值评价呢？一　时代的发展对看清美的真实价值的帮助美学的这个预设，实质上是将美视为信仰的对象，而非研究的对象。在这种信念的支配下，研究者常常将不符合其信念的审美现象作为异端、作为畸形而从美的队伍中排斥出去，以保障“美”的高尚与纯洁。例如缠足等对身体有所摧残的审美现象，就被斥之为畸形、陋习、病态，否定其审美意义，而无视长时间和大范围的人们对它的痴迷，其结果必定阻碍美学研究的发展。因为这种作法使美学研究不可能得到完全归纳，而任何将结论局限于局部的研究，都不可能得出真正的论断。

4、以缠足为例，从今天的眼光来看，它的确是对妇女的摧残，也确实不美，但在当时，这可是一种美的追求（清代满族妇女被禁止缠足，失去了美人的标志，因而感到很懊丧），这一点我们从许多的研究（如荷兰的高佩罗及我国的刘达临等人的研究）与古代的文学作品的相关描述便可看出。缠足后的妇女首先可以表现其富有的身份地位，因为劳动妇女是无法缠足的。而身份地位与财富，自古以来就是人体美或者人体装饰美的一项极重要的内容。从普列汉渃夫在《论艺术》中所说的非洲富人妻子身上佩戴的一普特(16公斤多)重的铁环到现代人的名贵首饰，这些美的标志不都是财富的炫耀吗？再如我们说

5、某个动作优雅，或者说某人气质高雅，就因为他表现出来的是上流社会（富人阶层）习惯的所作所为，而不是下层社会的行为举止，下层社会的通常被鄙之为粗俗。其次可以表现其婀娜而柔弱的身姿，这是男权社会的审美取向，借以衬托男性的强大。过去西方社会也同样希望女性娇小，束腰便是典型一例，天然的小脚也应该是被喜爱的，灰姑娘不就是拥有一双无与伦比的小脚吗？再从时间上看，缠足这种审美趣味甚至延续了近千年，时间的考验还不够吗？如果我们否认它是一种美，显然是站在今天的立场上看问题的，并且是以“今天的”观念为标准来衡量、判断一切，这样做其实是非常危险的，因为“

6、今天的”很快就会变成“昨天的”，成为过去式，它会使得我们的研究无从进行。如果我们承认人类文明以来的所有的审美现象都是“审美”，都属于美学研究的范围的话，自然就会得出这样的结论：美并不总是“美”的，对美的追求并不总是只有正面的积极性的作用的。因此对“美”进行价值评价，全方位地认识“美”，对于美学研究来说，不仅意义非常，而且刻不容缓。当代美学研究中“反美”概念的提出（类似的提法是“以丑为美”），虽然意识到了这一点，但我们从这类概念本身就可看出，它仍然是局限于传统的信念。“反美”一说，就已经清楚地告诉我们，它将不符合当下“高尚”、“健康

7、”等观念的审美现象，统统排斥在“美”的队伍之外的。如果我们能不带偏见的看待近代以来的美学研究，就会发现它正逐步向全面认识“美”的价值的方向发展。起初鲍姆嘉通将美学命名为“感觉学”，就已经隐含了对美的负面作用的认识，尽管他从完美的角度定义美，但“感觉”一词是具有不确定性的，所以黑格尔是不满意这个命名的。然而令人奇怪的是如此大哲学家居然没能提出新的命名，这也许是一个能发人深省的事例。后来的直觉说、移情说、内摹仿说、符号学以及尼采的酒神精神等等，则逐步将对美的思考引向非理性化，实际上已经将它从神圣的地位移了下来。精神分析美学更走向极至，

8、它将美与人的性本能（为传统道德所讳言的生理需求）联系起来，可以说已经涉及到了美的负面作用，只是没有明说罢了。美学之外的思考也能很好地说明一些问题。科学技术的发展，在给人类带来许多好处的同时，也带来了许多无法弥补的害处，有些害处已经开始威胁人类自身的