反抽象观念说,外国哲学论文

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1、反抽象观念说,外国哲学论文克莱学说的客观唯心主义性质研究结语与参考文献　　（三）反抽象观念说　　　　反抽象论是贝克莱前期着作《原理》中的一条红线，它将抽象观念的语言学批判、本体论批判以及抽象观念的认识论批判贯穿在一起。成为这本书的理论连接的三个基本点。在《原理》的开始部分，贝克莱便开门见山，矛头直接指向经院哲学和唯物主义，并指出二者的根本问题在于语言中抽象观念的未加批判性思考地滥用。　　　　1.抽象观念的语言学批判　　　　在《人类知识原理》一书的序论中，贝克莱一上来便直接指出，语言中抽象概念的运用是人类知识错误的总根源，各门知识中出错的主要原因是人类自以为拥有

2、形成抽象观念和事物概念的能力.洛克认为这是人与动物之间知性有重大差距的重要原因。贝克莱指出不仅婴儿，成人也很难形成抽象观念的能力。在这里，贝克莱并不否认一般观念，而是否认抽象的一般观念，他认为凡是那些在人的经验范围内脱离特殊观念的一般概念都不存在。他对洛克这种用文字作为区别人与动物之间的知性差距的标准进行了驳斥，洛克由人应用文字，推出人因此具有普遍的观念，又由人具有普遍的观念得到人具有抽象能力，文字之能成为普遍的，只是因为它们是普遍观念的标记①，贝克莱指出，文字并不是被用于标记普遍观念，而是作为特殊观念的标记，因为这些特殊观念中的任何一个都可以向心灵同样地提示

3、这个标记②。休谟对此大加赞赏，认为这是学术界在最近几年获取的最伟大、最有价值的发现之一③。这种极端地、苛刻的唯名论思想为他哲学体系的展开奠定了基调，他的哲学也由对抽象观念的批判而层层递进，直到证明上帝的存在。然而，贝克莱这种观念论的论证方式却被休谟加以借用，他不仅否定了贝克莱所批判的物质实体，也否定了贝克莱所肯定和极力证明的精神实体，此二者都被作为认识的本原。然而，休谟将经验论的原则贯彻到底，否定掉这两大实体，自然的结果就是我们不知道这些观念从哪里来，他们是如何进入我们的心灵之中,一个观念和另一个观念之间也不存在所谓的必然联系，他们不过源于人们的习惯性联想④。

4、由此得出习惯是人生的伟大指南这样的结论。贝克莱直言不讳，他的哲学就是要为上帝的存在辩护，他从维护神学的目的出发，对怀疑主义和无神论展开批判，目的就在于调和科学和宗教之间的矛盾。他的观念论从一开始就表现出强烈的唯名论色彩，而这也成为他的整个哲学论证的起点。　　　　在贝克莱看来，各门知识中错误的主要就在于语言，哲学和科学中所充满的黑暗和疑云，原因就在于语言的抽象作用蒙蔽了人类的知识。各门知识出错的主要原因就在于人们以为心灵有形成抽象观念和事物概念的能力。人只要不是不完全熟悉各哲学家的着述和变乱，那他一定会承认，他们不少的时间都是费在抽象观念方面的。不但如此，而且人

5、们还特别认为这些观念和概念就是所谓逻辑和哲学等科学的对象；而且也就是人们所谓最抽象最崇高的那些学问的对象，在这些学科中，几乎难以看到，人在研究任何问题时，其研究方式不是先假设这些观念是在人心中存在的，而且人心是很熟悉他们的。　　　　在这里，贝克莱似乎是接着洛克所言，不仅天赋的道德和实践原则是不存在的，甚至语言中的概念也是人们难以习得的，他认为，只有针对单个对象而言，观念才具有明白而清晰的特性，而抽象观念的含义并不明确也很难给出精确的描述。贝克莱前期观念论思想相比较于笛卡尔的真理观对经验的悬置判断，可以说他是承认可感物的真实性的。在笛卡尔那里，经验提供的认识识只

6、是可能的真理。因为笛卡尔从我思的自明性出发，通过上帝来证明物质世界的存在，他既承认大写的精神实体，即上帝，也承认哲学意义上的物质概念，当然，后期的贝克莱显然受唯理论哲学家的影响，不再像《原理》中表现出的过分强调观念的实在性，而像笛卡尔一样认为，经验世界呈现给我们的是感觉表象,它们只是可能为真。科学家和哲学家的错误在于过于相信人心的抽象能力，正如在《原理》刚开始所说的那样，常人会认为它们所看到的东西都是真实的，哲学家坚持的那些抽象的思辨的结果便是产生自相矛盾的悖论。正是哲学家坚持的物质概念使得人们陷入怀疑主义的泥潭，而那些抽象的思辨将人的认识带入死胡同由此导致无

7、神论。贝克莱的反抽象论的是有其理论指向的，而不是一时兴起的肆意妄为，哲学家和科学家的问题在于在没有搞清文字的含义之前滥加运用。正如休谟所说：我们并不对我们所用的每一个名称都有清晰和完整的观念；当我们在谈论政府、教会、谈判、征服时，我们很少在心中展开组成这些复合观念的所有简单观念①。与笛卡尔寻求形而上学的第一原理不同的是，经验论者们所追求的是清晰而明确的观念并以之作为知识的依据。　　　　在贝克莱看来，观念抽象作用有三种，即分离、概括、组合。他说：各种事物的性质或样式，并不能各自独立存在，与别的一切都绝了缘，它们实际上是交互混杂在一个对象以内的。不过人们又说，心灵

8、可以单独地考察各种性质，可以把一种性质