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1、中国民间信仰中的合祀问题研究——以河南方志资料为中心【文化论苑】?总第445期?中国民间信仰中的合祀问题研究——以河南方志资料为中心口赵天改(复旦大学历史地理研究中心,上海200433)摘要:合祀现象在中国民间信仰中古已有之.笔者以河南方志资料为中心,论证了中国民间信仰中合祀的类型,并把合祀背后的驱动因素归结为:经济上的不宽裕,或节省意识的驱动;淫祀针对国家祭祀政策的一种自我保护;地方巫觋在利益驱使下的有意推动;统治者对主祀者崇高地位的突出强调;中国民间信仰中的多神崇拜,及宗教观念的淡薄等五项.关键词:合祀;民间信仰;类型:驱动因素[中图分类号]G
2、O[文献标识码]A[文章编号]1003—6547(2010)11-0168--03一,研究的缘起笔者经过一年的资料爬梳和实地考察,发现民间信仰中的合祀问题,全国上自通都大邑,下至穷乡僻壤,古已有之.有了一定资料支撑之后,笔者试图对中国民间信仰中合祀的类型,合祀现象背后的驱动因素作探索性的研究.二,合祀的类型在中国民间信仰中,合祀现象大致可以归为以下几个类型:相同职能神的合祀,不同职能神的合祀,有亲戚关系神的合祀.1.相同职能神的合祀.神的职能的定义.相同职能神的合祀,应该是合祀现象中数量最多的一种.比较普遍的是明清时期的八蜡与刘猛将军的合祀;民国时
3、期的关岳合祀.乾隆《卫辉府志》卷二十一铜祀志?坛庙》记载:"刘猛将军庙,《续河南通:在府城南关.按各县皆附祀八蜡庙内."光绪《扶沟县卷四健置志》也有同类记载:八蜡庙,在东岳庙东,并祀刘猛将军.卷七《典祀志》也重复记录了这一事实:"刘猛将军:乾隆三年合祀于八蜡庙中."乾隆三十二年《嵩县志》卷十七((丰巳典》记载:"八蜡庙,在东关.按礼郊特牲,伊稽氏为蜡,蜡者索也.岁十二月合聚万物索享之也.其神八:一先啬,二司啬,三农,四邮表啜,五猫虎,六坊,七水庸,八昆虫."有驱除昆虫包括蝗虫的职能,而刘猛将军是驱蝗的专神,所以合祀在一庙之中.和医药治病有关的神,常
4、常合祀在一起.民国《封邱县志》卷五健置志?诸庙》记载:"先医庙:在城外小东关堤口下,俗称三皇庙,祀伏羲,神农,黄帝.两侧以历代名医十人配.东有菩萨殿一楹,西有瘟神殿三楹.康熙,乾隆,道光,同治朝频修葺."相通职能合祀还有很多类型,如:水神合祀.该志所记,该县的大王庙,初祀黄大王,金龙四大王,朱大王三神,后增以栗大王神像.四者均足治理水患之神.民国《考城县志》载考城大王庙水神合祀,中有金龙四大王,黄大王,朱大王,栗大王,宋大王,白大王.职能不完全相同但大体同类的神,也合祀在一宇之下.嘉庆黾池县卷十二《艺文志四》载有清代甘扬声《重修(移建)八蜡祠记》:
5、"渑池旧有祠,在城外西北岭,岁积,13就敝……诹吉13兴工,构堂三间:中祀八蜡,堂西祀刘猛将军,堂东祀玄帝,药王……夫庙为八蜡立,易为同祀诸神?盖刘猛将军职驱蝗蝻,玄帝威降魑魅,药王导养性命,皆所以生长斯民,且因旧祠联祀,故移像于此而重修之."虽职能不完全相同,但皆属"生长斯民"大类.2.不同职能神的合祀.嘉庆《渑池县志》卷七祀》记载:"山神庙,旧建东廊.明末寇毁.康熙四十一年重修.并祀河神,财神,青苗,土地神."三官庙与刘猛将军的合祀.乾隆《获嘉县志》卷四祀》:"三官庙:在城东南隅,久圯,乾隆十八年知县吴乔龄捐俸率邑人重建,更名福善寺.《吴乔龄新
6、建福善寺记》福善寺何为建也,奉三官神兼祀刘猛将军也.三官故有庙,其重建者何?制小而久倾也.稽神之名号,未载祀典,而灵应丕着,所在祠而祀之.国朝康熙初赵君国凤,来宰邑未抵,任前数日,过三秀士同宿邮亭,谈甚伟,询其籍,日获嘉,询其舍日城东三人者.盖昆仲而同居者也.比赵抵任,从容问诸土人,佥日无有.赵心疑之.暇日过城东,见有小三官庙圯甚,恍然悟前旅次所见日神.殆诏余以新庙乎?即日缮葺之.乔龄载其事于邑乘中,神之示灵固其一端已.庙既奉三官曷为兼祀刘猛将军也?酬神贶且从民望也."职能不同的神之间合祀.甚至有跨教派合祀的.如佛教[收稿日期]2010-06—02
7、[作者简介]赵天改(1974一),河南南阳人,复旦大学历史地理研究中心在读博士研究生,洛阳师范学院历史文化学院讲师,研究方向:历史地理学.翻2010第11期……………………霹》?总第445期?【文化论苑】将道教的神灵关公列人佛寺之中.更为典型的是佛教道教寺观合祀孔子.《乾隆中牟县志》卷三L乐志?祀典》至圣先师庙条下附《文庙崇祀考》,载:"洪武十五年诏天下通祀孔子并颁释奠.正统三年,禁天下祀孔子于释老宫."如同明清时期严禁民间演剧,民间演戏却屡禁不止,戏剧迅速发展.而禁"天下祀孔子于释老宫",从侧面说明了,佛教道教场所祭祀孔子的社会风气.3.有亲戚关
8、系的神的合祀.民间信仰中,常常通过传说对神灵体系进行建构或者重构.亲戚神灵之间的亲戚关系,便是重构的内容之一.在研究民间传
