试论生活中的佛法

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1、试论生活中的佛法　　佛教传入中国二千多年，早已融入了中国的传统文化、中国的社会中，形成了具有中华民族特色的佛教文化，对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、文体、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技等等产生了重大的影响和积极的作用。赵朴初先生说：“研究中国历史，尤其是中国文化史离不开对佛教的研究。”胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为对佛学不了解而写不下去。政治局常委、政协主席李瑞环说：“在漫长的历史发展中，佛教文化对中国伦理道德产生很大影响，已成为中国文化的一部分，

2、佛教许多主张和我们现在提倡精神文明的思想是一致的。”　　佛法博大精深、包罗万象，我们每一个人在现实社会当中，都不知不觉地运用着佛法。如生活中我们广泛运用的成语，就有许多来自佛经和佛教故事。对那些看问题片面，以偏代全的人喻之为“盲人摸象”，它出自《大般涅磐经》：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如桕，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如蝇。”在《长阿含经》卷十九也记载了这个“盲人摸象”的故事。“勇猛精进”出自《无量寿经》：“勇猛

3、精进，志愿无倦。”“一丝不挂”来自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”“大慈大悲”出自《法华经·臂喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”“森罗万象”出自《法句经》“森罗万象，一法之所印。”“唯我独尊”来自《修行本起经·菩萨降身品》：“夫人攀树枝，（太子）便从右胁生堕地。行七步，举手而言：‘天上天下。唯我独尊。三界皆苦。吾当安之。’”等等。我们每一个人的事业，每一个人的生活，甚至可以说每一个人的一生以及他生活的社会环境都无时无刻不包含着佛法，因为佛法并非是哪个人创造发明的，而是释迦牟尼

4、证悟出的阐明宇宙万有实相的真理，这种真理早已存在，却从来没有被人发现，直到二千五百年前释迦牟尼觉悟成道时，才被发现，就好像万有引力的原理早已存在，等到十七世纪时，才被牛顿发现一样。如果每一个人都能正确地运用佛法的道理来指导自己的生活，那么社会将会变得更加安定，人与人之间的关系将会变得更加和睦，人类将会变得越来越聪明。　　人生是一个大舞台，每一个人都在扮演着不同的角色，每天在地球上都上演着一幕幕以事业、生活为背景的悲喜剧。我们每一个人都是主角，都会去尝试着生活中的酸、甜、苦、辣、咸以及喜、怒、悲、恐

5、、惊。我们每一个人从小到大，都会经历不同角色的演变。以一个男性公民为例，他的一生也许要扮演儿子、学生、朋友、员工、顾客、父亲、下属、同事、领导、退休人员、爷爷等角色。在这个人生的舞台上，一个人演戏的效果与质量，那就要看你如何做人，如何为人处事，因为我们并不是孤独地站在这个舞台上，这个舞台上还有许多的演员，众多的看客，就是看客也只是相对某一出戏来讲的，归根到底，他也在扮演着看客。这里的因果律即这种同时互存和异时互存的因果论就是：做人成功是做事成功之因，做事成功是做人成功之果。如种子和芽的关系，因为过

6、去有了种子，现在才能有芽的生起，现在有芽的生起，过去的种子，才能叫做种子，这就是异时互相存在的关系。另一方面，种子灭的时候，正是芽生的时候，芽生的时候，也正是种子灭的时候，即芽和种子的生灭现象又是一种同时互相存在的关系，也就是佛法中的缘起法。　　缘起，就是说明一切诸法都是由于因缘而生起的。也就是说世界上的一切事物或一切现象的生起，都是相对的，有互相存在的关系和一定的条件。“此有故彼有，此生故彼生。”因缘有杂染的、清净的，杂染的因缘即缘起法。事物同时互相依存的关系即同时互存和异时互存的关系，也就是佛

7、法的因果关系，即因果论。从这一角度来看，这一因会产生这一果，但从另一个角度看，这一因会产生另一果。通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，更没有一个绝对的果。世界上的万事万物，从时间上来说，有无数的异时因果连续的关系，从空间上讲，有无数的互相依存的关系，这样因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。所谓的因果道理，就是因缘的原理。这种因缘原理，是佛教对于人们的主观世界和客观世界的解释，是佛教对人生观的基本认识。　　中国十大行业优秀CEO，著名的企管顾问师张力夫说：“命运的改变，首先来自

8、觉悟。”我们学习佛法，研究佛法，就是要早一点悟出佛陀教育的精髓，悟出生活中的佛学道理，让不自觉地运用佛法变为正确地、自觉地运用佛法来看待我们的生活，用缘起法、因果论来认识世界上的事和物，用戒、定、慧来对治人自身的贪、瞋、痴、慢、疑、见这六种精神毒素，用四摄法来处理人际关系，善待生活、善待生命，使我们的人生更加精彩。　　一个人活在世上，有的人甘于过一辈子迷惘的生活，有的人喜欢追求趋向正觉的生活。过着迷惘生活的人，有的人对社会不满，认为现实社会污浊，充满了阴暗面，人生痛苦，他们时而愤世