仪式场域中女性元素的人类学考察

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1、仪式场域中女性元素的人类学考察　　历史上的瑶族是一个不断迁徙的山地民族，主要分布在我国西南、华南地区，同时也是一个世界性的民族，因其迁徙性而在美国、加拿大、法国与东南亚地区的老挝、泰国、越南、缅甸等地都有不同程度上的数量分布。在长期的历史发展过程中，瑶族与汉、壮、侗、苗等民族杂居在一起，依山而居，从几户到几十户不等组成村落，形成了大分散、小聚居的局面。在这样的生存环境下，瑶族人们经过自己的勤奋与努力，创造了极具特色的民族文化，是构成中华民族绚丽多彩的文化图景中不可或缺的重要组成部分。也正因如此，瑶族文化历来是学术界的研究热点，其中宗教信仰问题更是引起了学者们的极大关注。作为一种社会意识与

2、精神文化现象，宗教信仰在人们的思想发展史中占据着重要的地位，瑶族宗教信仰也不例外。它为学界深人研究瑶族思想以及瑶族宗教的形成与发展提供了非常丰富的资料。此外，从国家治理这一层面来看，研究瑶族宗教信仰问题将为国家有关部门处理民族地区的问题提供有力的科学依据，以此促进瑶族地区物质文明与精神文明建设。　　作为瑶族宗教仪式中最为典型的一种，度戒仪式同样引起学界的广泛关注，其中也不乏研究价值极高的成果。但在研读此类成果后，笔者发现，绝大部分学者都将研究视角集中在仪式中的男性身上，而对仪式中参与的女性之描述少之又少，更别提专门性的研究成果。这种现象可以说是极为遗憾的，既给我们全面了解瑶族度戒仪式带来

3、一定的困惑，同时也是对参与仪式的女性不公正对待。正如金少萍所说的那样:宗教是一种社会意识形态，而社会是由男性和女性构成的，因而在对宗教文化这种社会意识形态进行分析研究时，应提倡对社会男女二元结构的全面研究，并探讨宗教文化中的社会性别建构，否则其研究是有局限而不完善的。‑i,}基于上述原因，本文主要以广西宁明县海渊茶场一个瑶族村寨的度戒仪式作为研究对象，以仪式中的女性作为考察重点，从女性的身份地位及在仪式中的角色扮演人手，试图将这一处于边缘化的群体在仪式中的真实面貌展现出来，最终将整个仪式完整地展现于世人面前.以此强化对她们的认识。　　一、调查点概况　　广西宁明县海渊镇处在明江上游，位于宁

4、明县的东部，距离县城56公里，总面积达224平方公里，是宁明县的一个大镇。海渊茶场座落于海渊镇的西南方向，距镇上约有40分钟车程，交通方便。1979年以前，当地以茶叶种植为主，因此称为海渊茶场(现称为海侨瑶族新村)。1979年后，海渊茶场隶属于海渊华侨农场第三生产队，是五个生产队里人口最多的一个，现今共有76户，300多人，居住有汉、瑶、壮、苗等民族。其中瑶族人口最多，其次为汉族，壮族相对较少，而苗族只有一户。据当地老人回忆，他们都是在中越战争爆发时从防城港十万大山迁来的。其中，瑶族和汉族主要都是1979年从越南回来的归侨，而壮族和苗族则是之后从其它地方搬迁而来。海渊茶场的瑶族主要有赵姓

5、和蕉姓，其中赵姓有18户，蕉姓有9户，整个村子的越南归侨占全村人口的90%以上。　　海渊茶场有山地300多亩，1979年以前以种植茶叶为主，1979年以后就开始种植菠萝，1992年之后改种甘蔗，现今种植甘蔗成为当地主要的经济。近些年，甘蔗的价格逐年走低，跌到了410元每吨，当地农民只好利用农闲时间到附近的木材加工厂做零时工补贴家用。除甘蔗种植之外，不少农户还种植玉米、红薯、木薯，供家人食用或喂养家禽、家畜。据当地人介绍，家养的禽畜仅喂食野菜、粗粮，不投饲料，因而肉质非常鲜美，大都供家人食用或招待客人，很少出售，所以养殖收人不多。值得欣慰的是，通过政府补助和自身努力，如今家家户户都盖起了新

6、房，搬进了新家。2011年，村内道路全部实现硬化，彻底告别混杂着牲畜粪便的泥泞小路，带来清洁卫生的同时也给村民出行带来了极大的便利。虽然收人水平有了极大的提高，生活质量也得到了非常大的改善，但是由于传统观念的影响，加上与外界交流不多，这个村寨至今还保留着极为浓厚的自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂祭祀以及神灵崇拜等宗教氛围。大至度戒还愿、婚嫁丧娶，小到卜卦占卜、送鬼抢魂、驱灾消难，每一种仪式现象中均折射出浓厚的宗教气息。而在这些宗教仪式中，虽然女性的贡献不能与男性的贡献相提并论，但是这并不能忽视瑶族女性在其中所起的重要作用。因此，本文就以度戒仪式为切人点，重点关注仪式中的女性，以局外人的身份观察这

7、一特殊群体在仪式中的角色定位。　　二、度戒仪式过程简述　　在瑶族地区，度戒具有非常重要的意义，特别是对于瑶族成年男子来说，度戒仪式成为他们获取社会认同、社会地位及承担社会责任的一种重要表现。在海渊茶场的瑶族村寨中，这种观念同样真实地存在着。按照当地的惯例，举行度戒仪式的时间大都安排在冬季，因为这时候农活基本忙完，人们都比较清闲，有充足的时间参加这种大型的群体性活动。举行度戒仪式的人(一般都称为师男)都必须是已经挂了三台灯，①的成年男