马王堆帛书《式法》初探

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1、马王堆帛书《式法》初探马王堆帛书中有一种数术书，过去报道中通称“篆书阴阳五行”，去年，马王堆汉墓帛书整理小组将部分内容摘要发表，改题为《式法》[1]。笔者在撰写学位论文过程中，对《式法》做了初步研究，现将心得汇为一篇，供学界批评。本文拟讨论两方面问题，一是《式法》的性质，一是《式法》的分篇，为叙述方便，两方面内容或有交叉。另外文中讨论的《式法》内容，原文能省的皆省去，一以《文物》发表的释文为准。（一）整理小组将《式法》分成七篇，一、天一，二、徙，三、天地、四、上朔，五、祭，六、式图，七、刑日。这七篇的名称都是依据各自内容而定，

2、有的依据篇中提到的神明命名，如“天一”“天地”；有的依据内容的事类命名，如“徙”“祭”；有的依据篇中判断吉凶宜忌的根据命名，如“上朔”“刑日”；“式图”则只是一幅图。其中“天一”“天地”与“上朔”“刑日”可以归为一类，都是依据判断吉凶的根据命名。笔者以为，“徙”和“祭”亦可据此原则改题为“岁”与“日辰星”。睡虎地秦简《日书》甲种有“岁”篇，内容与此“徙”篇相近，帛书“徙”篇判断吉凶的根据也是“岁”，故改题为“岁”是合适的。同理，“祭”篇宜祭不宜祭的根据是日辰星，改题为“日辰星”也合适。而“祭”改题为“日辰星”之后，“刑日”似不

3、必单列一篇，因为它本身也属于日辰方面的问题；“式图”也不必单题，因为它是为日辰服务的（详见下文）。这样，《式法》各篇的命名原则趋于一致，整篇内容的性质也易于把握。从上面的简单分析看，《式法》各部分内容有一个共同特点，即它们占断的依据都与时间因素有关，或通过神明的周期移徙判断吉凶，或通过日子本身的干支属性判断吉凶。下面试分别说明之。天一即太阴，太阴“岁徙一辰”[2]，对应的时间单位是年。太阴在不同位置，岁有十二专名，而据笔者研究，十二岁名本义为岁星的十二专名[3]。天一也有十二专名，帛书提到的困、蜀地等名称[4]，笔者以为这是天

4、一在十二年中的专名。帛书中出现的“三年妇出”“利在三年之中”“七年而去之”等占辞，皆以年为单位，可以说明天一和太阴一样“岁徙一辰”。《徙》篇提到两个神明，岁（咸池）与小岁，已有学者将《徙》篇与睡虎地秦简《日书》之《岁》篇进行比较[5]，而后者之岁，学者已指出与《淮南子天文》之大岁相类[6]，则帛书之岁也是大岁。帛书既有大岁又有小岁，也与《淮南子天文》相同，《天文》之大岁与小岁对应的时间单位是时（三月）与月[7]，帛书之岁与小岁对应的时间单位也当如此。《天地》篇的神明是天与地，从内容看，它们移徙的时间单元是旬。《徙》篇中有这样一

5、段文字：凶日，甲[旬]不可以东，甲申旬不可以东南，甲午旬不可旬不[甲]戌旬不可以东北。凡西不可以徙，不可以北徙西徙戊戌北徙反。西以乙卯，北以丁卯。这段文字从图版看介于“徙”与“天地”之间，整理小组将其归入《徙》，未为不可，但从作为占断基础的时间单位看，其以旬为单位，似当归入《天地》。《上朔》中的神明是天一，前面提到了“岁徙一辰”的天一，两个天一当相同。天一即太阴，太阴有岁徙，又有日徙，所以帛书说“天一所居为上朔”，将天一与日联系起来也不为怪。现在要讨论的是，此天一移徙的时间单元是几天。马王堆帛书另有一种叫《刑德》，分甲、乙两本

6、，其中甲本重点叙述了刑德日徙的内容[8]，提到其移徙的起点是上朔日，移徙的时间单元是六日，这对理解《式法》“上朔”中天一的移徙规则很有启发。帛书有一份上朔表，六日一排，或正暗示着天一也是六日一徙。（二）帛书五、六、七三部分内容颇费解，笔者以为这三部分是和古代数术“五家历”中的星、日、辰相对应的内容。所谓“五家历”，是指以岁、月、星、日、辰为时间单元，借助神明移徙来判断吉凶祸福的数术[9]。《淮南子天文》有“五家历”的详细记述，笔者已有专文讨论[10]，此略。“五家历”中的星法是根据太阳一年在二十八宿的位置判断吉凶的，《式法》与

7、其不尽相同，如：翼、张、此（觜）、必（毕）、矛（昴）（营室）危、去（虚）、尾心房，玄戈，以祭，或死之。□、□、去（虚）、张、房、张去（虚）房、去（虚）张、房、张去（虚）、矛（昴）、去（虚）张，大错淦（咸）池所居星，以祭，二岁或死。□、□、荧（营）室、去（虚）、紧（牵）牛、房、埂（亢）、翼、七星、与（舆）鬼，轺美，以祭，一岁有大咎。还有不少相类的内容，不备举。从这几条看，它们与《天文》用太阳所在星宿作为判断吉凶的根据有所不同，似乎是以一些特殊天体所指示的星作为根据，如玄戈、咸池等。其具体内涵还有待深入研究。不过，恒星之间的相对位

8、置基本不会变，这里用来指示星宿的只是这些天体的神明，如咸池就是大岁。关于日辰，《式法》中也有《天文》的三方面内容，但不完全一样。比如《天文》用日辰与邦国配合，而《式法》则是以日辰与星宿配合，如：壬斗，甲角，丙东井，庚（奎）…癸须女，乙至（氐），丁酉（柳），辛（胃），□矰…《式