六壬 刘科乐六壬观月集壬学理论篇

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1、六壬观月集壬学理论篇刘科乐56论“三交课”三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之占。　　［原注］凡仲日，四仲相加，一交；有克发用，二交，课传又见阴、合，三交卦也。子、午、卯、酉所藏，乃乙、丁、己、辛、癸五阴干。阴为刑，偏阴无阳，故太公立课，将五阴干移于四季，正此谓也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁、己禄居午，则其气已极盛矣。而五阳干生于孟者，以四仲为沐浴败地，是这仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉。故武候云：德气在内，阳气在外之日，不可出兵也。　　［刘注］三交课，以日辰、三传、神将交于四仲，故名“三交”，《

2、课经》认为三交课统“逅”之体，占主交缠勾连、奸谋隐匿之事。　　《易》曰“逅女壮，勿用取女”。为什么“勿用取女”呢？《彖》解释道“不可与长也”，因为一阴生乎下，五阳应乎上，是女德不贞之象，所以不能长久相处，而“勿用取女”。象取其“天下有风，逅；后以施命诰四方”。晋《冬夏二至寝鼓兵议》云：“夏至少阴肇起，杀气自兴，否剥将至，大戚方来，宜有鸣鼓开关，兴兵骇旅，施命四方，诰其逆兆，以遏小人方长之害。二至之义，否泰道异，休戚有殊，寝鼓之教，不宜同也”。可见阴不宜姑息而养之，一定要慎防才行。据于此，占得三交课，最宜防凶变于萌芽状态。

3、　　此外，在原注中还提到了五阴干不寄禄而寄刃的问题，其实也是因为四仲气专而阴，又有刑旺德衰的败象，所以阴干寄于四库，取其四维气杂，可兹寄藏之义。今举《一针见血》占疽一则以证之。　　杭州灵芝寺[1]住持印宗师，一日害背疽甚重。臭秽至见骨，往求苗叔芳，卜医生，甲子日，三传午卯子。一针见血（中原周易预测服务联系手机13137238875QQ1120706200，1447584609,UC270344776邮箱zyzy12350@163.com运用奇门遁甲大六壬金口诀以及紫微斗数八字预测学,免费验测过去已知内容,满意之后收费预测

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5、一针，脓方出尽，用凉药敷贴，旬日痊愈。此是天医之验，加于三传，病必可治。愚按：此课不载月将正时，若据午为天医制鬼而吉，则七月占或十一月占也。若三月占则不用昼贵矣。天医有两种，一是正月起子，顺行四仲，一是正月起辰，顺行十二支。此课应是三月占。因为取申鬼乘虎临亥为疽，亥为脓，申为骨，所以“臭秽至见骨”。七月金当旺，午囚死，不能制申金虎鬼；十一月午月破，更无用。三月则秉相气可用。又由于乘神青、朱、后，三交不全，故此须两针脓始出尽。[1] 即杭州名胜“柳浪闻莺”，原是南宋偏安之都的御花园――聚景园。灵芝寺在园北。宋末元初，聚景园

6、成为“散景园”，园南侧被随蒙元铁骑南下而迁居杭州的回民择为墓地；园踣荒芜淤塞成一片沼泽水塘，其北部原有的灵芝寺，显应观等显赫堂皇的寺庙，也随园景一起难逃厄运。 论象由事证这阵正细读《汇选》，因适逢天热，今早起来居然觉得头脑发木，于是且置《汇选》于案边，随手从书架上抽了一本，一看是《周易尚氏学》。买了半年光景，却没翻看过。随手打开，是书首的“说例”，由作者尚秉和先生自述，约略地罗列着书中的重点。依次读去，有一段是这样说的：　　一、易辞本为占辞，故其语在可解不可解之间。惟其在可解不可解之间，故能随所感而曲中肆应不穷。所谓仕者

7、见仕，智者见智也。此易理也。易理与义理不同。例如《程传》说“黄裳元吉”，云“五尊位，臣居之则羿、莽，女居之则女娲、武氏，故圣人着为大戒”。陈义可谓正大矣，而于易理则大背，以易辞并无着戒之意也。此编只明易理，至其用则任人感触之。　　此段大意说易理本乎象，易象本乎自然，而义理则出自人为，故坤六五“黄裳元吉”就其象言，并无所谓“戒”，“戒”56是由象知义，仁者见仁，智者见智的事情。由此，我又联想到了壬占的取象。壬占以象重，这已经是不争的事实了，大家不会反对。但是，某象之为吉，某象之应凶，则又是理各有差别，人各有见解的事了。比如

8、我，一向认为象就是象，单纯而中立，象本身无所谓好恶，因人证事而有吉凶之殊。比如玄武，占失窃固然深忌，但问藏匿则又为喜了；勾陈，占争讼视为凶将，问捕盗则最宜秉旺气出现于课传。神将之吉凶端视乎人事，其余的取象也必要事验才行。比如三传“午卯子”，平民占之为三交，问病更属大忌；但如来意是仕宦，则不取“三交”，而作“轩盖”，有