王一庵平民儒学思想析论的论文

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1、王一庵平民儒学思想析论的论文］2011-05-10　　［作者简介］贾乾初（1971—），男，河北沧县人，山东大学威海分校法学院讲师，法学博士，山东大学政治学流动站博士后研究人员.研究方向：中国传统政治文化.　　　　［摘要］王一庵尽管晚年做过低微的下级教育官员，但就其一生行谊来看，仍属泰州学派平民学者。他继承了心斋之学，并在诚意慎独方面有自己的新发展。一庵的诚意慎独之学是他平民儒学思想的理论依托，“自强”“法天”观念彰显了一庵平民儒学思想的主体意识，“随分而成功业”体现了一庵平民儒学思想的事功观。

2、一庵以讲学集会为实现其平民政治理想的主要手段。这种手段的苍白表明，在当时的历史条件下，“觉民行道”的“外王”取向，始终徘徊于“内圣”内涵的边缘上，难以真正向外拓展。　　［关键词］王一庵；诚意慎独；主体意识；平民儒学；觉民行道　　［中图分类号］b222［文献标识码］ａ［文章编号］1008—1763(2012)02—0020—06　　　　onthethoughtofjiaqianchu1,chenhanming2　　(1.lainistrators,tianjin300170,china)　　　

3、　abstract:accordingtohisonpeople,althoughheonceadeneentinpositiveheartandrestraininginprivacyofthepopularity.theideaofself-reneentsent.givinglecturesandgatheringadherentsaine.　　key;fragility　　　　王一庵（1503—1581），名栋，字隆吉，号一庵，泰州姜堰人。.他以族弟的身份师事王心斋（艮），是泰州学派的第

4、一代嫡传弟子，后来学者将之与王心斋、王东厓（襞）父子并称为“淮南王氏三贤”或迳称为“淮南三王”。亦有将之与王阳明、王心斋并称为“越中淮南三王夫子”《王一庵先生遗集》卷首《年谱纪略》（附出处事迹），东台袁氏编校本。者，有《一庵王先生遗集》传世。黄宗羲在《明儒学案》中，将一庵之学概括为主要两端：“一则禀师门格物之旨而洗发之”，“一则不以意为心之所发”。黄宗羲：《明儒学案》卷三十二《泰州学案一》，第732页，北京，中华书局，1985年。意谓一庵认同了心斋之学的“格物”说并有发展，且一庵在“诚意”方面有

5、新创造。黄氏所勾勒出的一庵之学总体面貌，为学界基本认同。总体而言，一庵充分继承了心斋之学，但同时又有自己的新发展，如吴震研究一庵思想后指明，一庵之于心斋的思想关系，大略可用“受格物之旨”、“得家学之传”二语来定格，然而一庵在“从格物认取良知”方面、尤其是诚意慎独方面，都有着自己的创新和贡献。吴震：《泰州学派研究》，第247页，北京，人民大学出版社，2009年。因之，他将一庵之学直接定位为诚意慎独之学，无疑是精准的。我们这里主要立足于泰州学派的平民儒学主流，据此来讨论一庵的平民儒学思想，希图藉之深

6、化对一庵思想价值的认识。一游走于士绅与平民之间的王一庵　　余英时先生曾说，王阳明“龙场悟道”所暗示的理学内在转捩，从政治文化角度探析，暗示出阳明由“得君行道”向“觉民行道”的路向转移。“明代理学一方面阻于政治生态，‘外王’之路已断，只能在‘内圣’领域中愈转愈深。另一方面，新出现的民间社会则引诱它掉转方向，在‘愚夫愚妇’的‘日用常行’中发挥力量。王阳明便抓住了这一契机而使得理学获得了新生命。”余英时：《宋明理学与政治文化》，第196页，长春，吉林出版集团有限责任公司，2008年。不可否认，此时的王

7、阳明作为遭贬的官员，这一转移有其不能“得君行道”的外在政治环境触发的原因——“良知”学说的出现当然与王阳明的个人政治际遇有密不可分的联系。然而，“觉民行道”或“以道觉民”路向一开，且这路向又恰开启于中古社会晚期母体内部商品经济孕生，及新兴市民阶层跃登社会历史舞台之时，遂使得阳明学于明代思想史上独放异彩，培育出诸多“躬行实践”、“英雄莫比”的思想人物。　　一庵的老师王心斋，无疑是其中的杰出代表人物。由心斋本其一介布衣身份而开创的泰州学派，在“愚夫愚妇”的“日用常行”中所做“以道觉民”的工作，在实践

8、中极大地推展了阳明学的这种转向。由士绅儒学到平民儒学，王心斋和他创立的泰州学派，凸显了强烈的个性特征。“事实上，在很长一段时间，泰州以外的王学，都是一个近乎封闭的士大夫群体，他们并不热衷于向平民宣教。”邓志峰：《王学与晚明的师道复兴运动》，第226页，北京，社会科学文献出版社，2004年。因之，泰州学派立足“百姓日用”的平民儒学指向，在阳明后学中，特色鲜明，且形了自身的传统。这一传统的主要特点是：其一，传道对象大众化；其二，儒学理论简易化与儒学经典通俗化；其三，心性自然化；其四，传道活动神秘化；