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1、王一庵平民儒学思想析论的论文]2011-05-10 [作者简介]贾乾初(1971—),男,河北沧县人,山东大学威海分校法学院讲师,法学博士,山东大学政治学流动站博士后研究人员.研究方向:中国传统政治文化. [摘要]王一庵尽管晚年做过低微的下级教育官员,但就其一生行谊来看,仍属泰州学派平民学者。他继承了心斋之学,并在诚意慎独方面有自己的新发展。一庵的诚意慎独之学是他平民儒学思想的理论依托,“自强”“法天”观念彰显了一庵平民儒学思想的主体意识,“随分而成功业”体现了一庵平民儒学思想的事功观。
2、一庵以讲学集会为实现其平民政治理想的主要手段。这种手段的苍白表明,在当时的历史条件下,“觉民行道”的“外王”取向,始终徘徊于“内圣”内涵的边缘上,难以真正向外拓展。 [关键词]王一庵;诚意慎独;主体意识;平民儒学;觉民行道 [中图分类号]b222[文献标识码]a[文章编号]1008—1763(2012)02—0020—06 onthethoughtofjiaqianchu1,chenhanming2 (1.lainistrators,tianjin300170,china)
3、 abstract:accordingtohisonpeople,althoughheonceadeneentinpositiveheartandrestraininginprivacyofthepopularity.theideaofself-reneentsent.givinglecturesandgatheringadherentsaine. key;fragility 王一庵(1503—1581),名栋,字隆吉,号一庵,泰州姜堰人。.他以族弟的身份师事王心斋(艮),是泰州学派的第
4、一代嫡传弟子,后来学者将之与王心斋、王东厓(襞)父子并称为“淮南王氏三贤”或迳称为“淮南三王”。亦有将之与王阳明、王心斋并称为“越中淮南三王夫子”《王一庵先生遗集》卷首《年谱纪略》(附出处事迹),东台袁氏编校本。者,有《一庵王先生遗集》传世。黄宗羲在《明儒学案》中,将一庵之学概括为主要两端:“一则禀师门格物之旨而洗发之”,“一则不以意为心之所发”。黄宗羲:《明儒学案》卷三十二《泰州学案一》,第732页,北京,中华书局,1985年。意谓一庵认同了心斋之学的“格物”说并有发展,且一庵在“诚意”方面有
5、新创造。黄氏所勾勒出的一庵之学总体面貌,为学界基本认同。总体而言,一庵充分继承了心斋之学,但同时又有自己的新发展,如吴震研究一庵思想后指明,一庵之于心斋的思想关系,大略可用“受格物之旨”、“得家学之传”二语来定格,然而一庵在“从格物认取良知”方面、尤其是诚意慎独方面,都有着自己的创新和贡献。吴震:《泰州学派研究》,第247页,北京,人民大学出版社,2009年。因之,他将一庵之学直接定位为诚意慎独之学,无疑是精准的。我们这里主要立足于泰州学派的平民儒学主流,据此来讨论一庵的平民儒学思想,希图藉之深
6、化对一庵思想价值的认识。一游走于士绅与平民之间的王一庵 余英时先生曾说,王阳明“龙场悟道”所暗示的理学内在转捩,从政治文化角度探析,暗示出阳明由“得君行道”向“觉民行道”的路向转移。“明代理学一方面阻于政治生态,‘外王’之路已断,只能在‘内圣’领域中愈转愈深。另一方面,新出现的民间社会则引诱它掉转方向,在‘愚夫愚妇’的‘日用常行’中发挥力量。王阳明便抓住了这一契机而使得理学获得了新生命。”余英时:《宋明理学与政治文化》,第196页,长春,吉林出版集团有限责任公司,2008年。不可否认,此时的王
7、阳明作为遭贬的官员,这一转移有其不能“得君行道”的外在政治环境触发的原因——“良知”学说的出现当然与王阳明的个人政治际遇有密不可分的联系。然而,“觉民行道”或“以道觉民”路向一开,且这路向又恰开启于中古社会晚期母体内部商品经济孕生,及新兴市民阶层跃登社会历史舞台之时,遂使得阳明学于明代思想史上独放异彩,培育出诸多“躬行实践”、“英雄莫比”的思想人物。 一庵的老师王心斋,无疑是其中的杰出代表人物。由心斋本其一介布衣身份而开创的泰州学派,在“愚夫愚妇”的“日用常行”中所做“以道觉民”的工作,在实践
8、中极大地推展了阳明学的这种转向。由士绅儒学到平民儒学,王心斋和他创立的泰州学派,凸显了强烈的个性特征。“事实上,在很长一段时间,泰州以外的王学,都是一个近乎封闭的士大夫群体,他们并不热衷于向平民宣教。”邓志峰:《王学与晚明的师道复兴运动》,第226页,北京,社会科学文献出版社,2004年。因之,泰州学派立足“百姓日用”的平民儒学指向,在阳明后学中,特色鲜明,且形了自身的传统。这一传统的主要特点是:其一,传道对象大众化;其二,儒学理论简易化与儒学经典通俗化;其三,心性自然化;其四,传道活动神秘化;
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