英雄主义与乐观主义的赞歌的论文

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1、英雄主义与乐观主义的赞歌的论文［摘要］诗剧《女神之再生》以女娲炼石补天的古老神话为题材，在“五四”新文化运动狂飙的感召下，溶汇了歌德的思想，进一步发展了女娲创造了新生活和建设新生活的性格特征，在彻底毁坏的基础上，让她去重新创造充满光明与势力的太阳，深刻的揭示了破坏和创造的二重性主题。诗人以夸张的手法，塑造了性格各异的人物群像。全诗格调雄浑，节奏和谐，洋溢着浓厚的英雄主义和乐观主义情调。　　［关键词］女神再生英雄主义乐观主义　　　　诗集女神是以诗剧《女神之再生》开篇的，它与《湘累》、《棠棣之花》共同组成了《女神三部曲》。诗剧开头援引歌德的《浮士德》第二部结

2、尾的诗句：“永恒之女性，领导我们走。”它通篇贯穿着这一中心思想。正是那些强烈反对专制、反抗帝王的众女神，在堆积着“男性的残骸”的废墟上，重新去创造新鲜的太阳。这同《浮士德》的神女玛甘泪最后导引死去的浮士德与“光明圣母”相见的结局有着神似之处。当然我们不能把《女神之再生》简单地看成是《浮士德》的移植。因为这篇诗剧的主干，是我国古代神话女娲炼石补天的故事。诗人郭沫若根据我国这一古老的神话题材，在“五四”新文化运动狂飙的感召下，溶汇了歌德的思想，进一步发展女娲创造新生命和建设新生活的性格特征，没有让笔下那些“古神圣女”继续去做修补残局的“补天”工作，而是在彻底毁

3、坏的基础上，让她们去重新创造充满光明与热力的太阳。　　“五四”时期，郭沫若追随过歌德，从歌德思想和创作中吮吸了异域的鲜美的果汁，但他没有忘情于古老中国文化这棵已独自标出的参天大树；相反，由于他对中国古代神话传说的精深研究，使他注意到了中外神话故事的许多共同特征，并在他的文学创作中把二者凝聚在统一的艺术结晶体里，形成了他的作品的宏大结构和瑰丽色彩。.　　《女神之再生》深刻地揭示了破坏和创造的二重性主题。诗剧一开始写天地晦冥，风声、涛声传来了洗劫的喧闹声，织成了“罪恶底交鸣”，甚至“倦了的太阳只在空中睡眠，/全也不吐放些儿炽烈的光波”。众女神从“生命底音波”里

4、听出预兆，表示“新造的葡萄酒浆”，“不能盛在那旧了的皮囊”；她们走出神龛，齐声唱道：“我们要去创造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！”诗人借古代神话中颛顼与共工为争夺帝位进行的战争，愤怒谴责了历代统治者专制独裁的暴虐行径，谴责了南北军阀之间的混战给人民群众带来的灾难。一位农人呻吟道：“我心血都已熬干，/麦田中又见有人宣战。/黄河之水几时清？/人的生命几时完？”诗人揭露黑暗，诅咒战争，抨击专制，反对改良，是为了换取一个新生的、光明的世界。因此，诗人通过女神的歌，表示了不愿再做女娲式的修补残局的工作，提出了“待我们新造的太阳出来，/要照彻天内的世界，天

5、外的世界”的伟大抱负。　　在诗人的心中、笔下，这些走出了神龛的女神，充满了理想和希望，她们一再地礼赞和讴歌太阳。太阳实际上是“五四”革命精神的同义语，是理想与光明的象征，它使长期在封建专制主义压迫下的中国人民“感受着新鲜的暖意”。在《女神之再生》里，再生了的女神，以欢悦的心情唱道：“太阳虽还在远方，/太阳虽还在远方，/海水中早听着晨钟在响：丁当，丁当，丁当。”这些诗句，于黑暗冷酷的现实中，吐露出一线光明；它充溢着乐观主义的情趣，读了使人精神振奋。　　但是，应该指出，这晨钟的响声毕竟是微弱的。正如诗剧结尾写的：　　诸君！你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦

6、了罢！怕在渴慕着光明了罢！作这幕诗剧的诗人做到这儿便停了笔，他真正逃往海外去造新的光明和新的热力去了。诸君，你们要望新生的太阳出现吗？还是请去自行创造来！我们待太阳出现时再会！　　诗人用明丽的彩笔，在诗剧里给我们设计出一幅理想社会的蓝图，描绘了一个合于自己所憧憬的美妙的境界。但是，倘若我们进一步追问：这个理想世界是什么样子？它在哪里？诗人受着时代的局限，无法告诉我们，他只好要求受到感染和鼓舞的“诸君”去“自行创造”。　　所谓诗剧就是戏剧的诗化，它把戏剧的结构、成分融化在诗的情感、韵味之中。郭沫若称歌德的《浮士德》，是“一部灵魂的发展史”、“一部时代精神的发

7、展史”，便包括了戏剧和诗歌这两种因素。作为戏剧，它有人物、故事情节、戏剧冲突，有较完整的结构形式；但作为诗剧，它被诗的情感、风韵所统辖和消溶。正如俄国评论家别林斯基所指出的：“戏剧把史诗和抒情诗调和真情起来，既不单独是前者，也不单独是后者，而是一个特别的有机的整体。”《女神之再生》便是这样一个有机的整体。　　这篇诗剧，从戏剧构成而言，它塑造了颛顼、共工、女神群体、百姓群体等人物形象。如颛顼，自称是“奉天承命的人”，上天派他来做“元首”，“统治天下”。他的领袖欲很强，性格刚愎而暴戾。共工也是受着权势欲的煽动，一想做“皇帝”，疯狂地同颛顼争夺帝位，表现得凶残而

8、愚昧。他同颛顼厮杀遭到惨败，便怒触不周山——北方之天柱。于是山体破