论逍遥游的反差式艺术形象

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1、论《庄子•逍遥游》的反差式艺术形象胡宏昇摘要:庄子《逍遥游》的创作充分运用了反差式的艺术形象。这种艺术形象的表现方式包括时空限度上的反差、人物形象生存方式的反差以及现实与虚幻之间的反差。通过反差式的艺术形象的建构,《逍遥游》在作者、读者和文本之间搭建起立体的审美空间,使自由逍遥的生命理想得到了全方位的展现。关键词:《逍遥游》反差式艺术形象时空限度庄子在《逍遥游》中充分运用了多种艺术形象的表现方式,阐述了其逍遥游的理想。我们可以通过对这些形色各异的多种形象的分析来探寻庄子美学精神的表达方式,进而深刻领会庄子是如何追求生命自由的逍遥境界。本文根据《逍遥游》的义

2、理表述,将之分为五大段。为了分析的必要,我们先选出每段的艺术形象,梳理庄子对本文的演绎,然后对之分类,以此予以解析。第一段自“北冥有鱼”至“此小大之辩也”本文所引《庄子》文句,全出自陈鼓应:《庄子今注今译》,北京:中华书局2009年版。。这一段中描写的主要形象有:鲲鹏、蜩与学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、斥鴳、蓬蒿。硕大无朋的鲲鹏在天地之间翱翔,由北冥而至南冥,展翅三千里,扶摇直上九万里,六月而息。与这些形象巨大的鲲鹏相比,蜩与学鸠抢飞于榆枋之间,斥鴳腾跃于蓬蒿之上,它们不仅形体偏小,而且对展翅高飞的鲲鹏只是嗤之一笑。由此构成了万物存在的空间上的反差。

3、而朝生夕死的菌芝,春生秋亡的鸣蝉,与千岁而逝的冥灵,万岁不竭的大椿,长寿而在的彭祖,他们之间生命的长短,则在万物生存的时间中形成了强烈的反差。空间和时间的反差足以激发读者无限的想象力,人类的艺术思维就是在对空间之无边无界,时间之无始无终的体认中得以显发。可以说这两类反差式的艺术形象为庄子构筑起逍遥游的精神境界准备了充分的审美元素。正如黑格尔指出:“在这种抽象的世界里,个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实中找不到的满足;他不得不逃避到思想的抽象中去,并把这种抽象当做实存的主体,这就是说,逃避到主体本身的内心自由中去。”[德]黑格尔:《哲学史讲演录》第三

4、卷,北京:商务印书馆1976年版,第8页。艺术美创造美不是艺术本身的最终目的,而是通过艺术的想象与创造揭示人类生存的真相。庄子反差式的艺术形象,从虚拟和现实的双重角度拉开了自己思想的序幕。在第一段之后,庄子引入了自己下文想讨论的话题,即如何看待人世生活中的小与大、有己与无己、有功与无功、有名与无名、有知与无知、5有用于无用之间的分别纠缠。在每一次的论辩中,庄子要么借助人的形象,要么佐之以自然物的形象,在强烈的反差式形象比较中,让读者体会作者的深意。这种反差式的表现形象的艺术写作方法充分展示了庄子恣肆汪洋的想象力,这也是《逍遥游》自始至终贯彻的艺术表现手法。

5、第二段自“故夫知效一官”到“圣人无名”。这一段通过对宋荣子和列子两个人物形象生产方式的反差式描绘,澄明了逍遥达到的无所待的境界。在宋荣子看来,能够做到“知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者”的人,仍然是不足称道的,只有“定乎内外之分,辨乎荣辱之境”,不为毁誉所动,才能够算是得道之人。读者会认为宋荣子应该是难以企及的至人了,可是,作者却语锋一转,提出宋荣子“犹有未树也”,列子“御风而行,泠然善也”。在人们的想象中,能够御风而行的人,一定是得道高人,其生存的境界当是普通人难以做到的。可是,作者的语锋还未转尽。就是列子的行为,仍属于“未数数然”。真正的无所待

6、的境界当是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”。在我们的艺术想象中,我们很难把握究竟什么样的人能够做到乘天地之正,而御六气之辩,在无穷无尽的宇宙中自由的生存,穿越于时空。从宋荣子讥笑的对象到无所待的至人、神人、圣人,其间的反差极其强烈。庄子正是通过这种强烈的反差式的艺术形象,传递给读者一种信息,只有无所待的人才能够达到至人无己、神人无功、圣人无名的境界。第三段自“尧让天下”至“尸祝不越樽俎而代之矣”。这一段通过尧和许由的对话,在二人比附性的语言交流中,也运用了反差式的艺术形象的表达方式。尧用日月光华之明,雨露润泽之劳,来称颂许由的美德,希望致天下与许由

7、。许由则以反问的方式回答了尧。许由说,目前的天下治理得很好,为什么要让我来取代呢?这难道是让我去追求那主天下的名吗?相对于实来说,名是次要的。为此许由使用了具有反差性的想象,即“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”。鹪鹩、鼹鼠与日月光华、雨露润泽不可同日而语。许由用这些事物来比附自己的生存方式,其言下之意是自己只愿意过一种自然的生活,“无所用于天下”,不做越俎代庖的事。作者借助尧和许由使用的两组艺术形象,日月、时雨和鹪鹩、鼹鼠,构成了一种反差式的语境,以此语境为背景,进而将尧和许由两个人物形象也放进了反差式的艺术形象当中。前者是无限的时空之物,后者

8、则是局于一隅的微不足道的小动物。尧所希望的和许由所坚持的形成了鲜明

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