安德鲁·怀斯绘画作品中诗意的乡愁

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1、安德鲁·怀斯绘画作品中诗意的乡愁1、相关定义1.1、苏格拉底在《论反讽概念》中的形象克尔凯郭尔早期的博士论文《论反讽概念》在他的全部作品里具有提纲挈领的作用,它预示着未来作品的走向,对于理解克尔凯郭尔的其他作品是一种必要的参考——克尔凯郭尔不时地将基督教纳入讨论范围,这显示出了他的宗教倾向;文中不时流露出对于黑格尔的厌恶,有时是直接的,而有时这种厌恶的表现是恭维;在谈到诗意生存时,他将其一剖为二,更高的指向上帝的诗意生存浮出了水面,它们幻化为具体的文学作品,就是《一个诱惑者的日记》和《重复》;对德国浪漫主义的批判在此得以体现,提醒人们他写作《一个诱惑者的日记》在美学上的动机。反讽伴随着先知苏

2、格拉底进入世界,由于年代久远,对于反讽的理解受到各种因素的干扰,纷繁的哲学也使呈现真正的反讽困难重重,人们对反讽的看法也千差万别。克尔凯郭尔所要做的是将作为生存立场的反讽呈现出来,他并未开门见山地对反讽作一番学术性的定义,然后在严密的体系中将历史中的反讽囊括进来,他认为这样做其实对于理解先人的观点是一种障碍。他从反讽的外围出发,在现象中探索反讽的可能化、现实化和必然化。《论反讽概念》伊始,克尔凯郭尔就批判了当代哲学的忽视生存性:”哲学孜孜不倦地追求增进,追求永恒和真理;与永恒和真理相比,即使是最淳厚的生存,就其本身来说,也只是幸福的一瞬间”[15]。哲学一方面压迫历史,处在高高在上的地位,另

3、一方面压迫个体的精神。理念从柏拉图时代一路走来,已经从沁人心脾的美酒变成了要命的毒药,理念的泛滥使生存退却到卑微的角落里,这时,反讽成了拯救人之心灵的一叶方舟。克尔凯郭尔从众多对苏格拉底的描绘者中选取了三人:色诺芬、柏拉图和阿里斯托芬:色诺芬对于苏格拉底的描绘一直在表象中打转,在他笔下,一个被日常生活11同化的世俗的苏格拉底呈现出来,他与靠诡辩术谋生的智者无异,而且是智者中的佼佼者。色诺芬忽视了苏格拉底具体的”处境”和”答对”。”这些言语身躯矮小,手脚残缺,综观全体虽然不难,但看起来让人眼疼,能达到诗意或哲学思想高度的寥寥无几”[16]。柏拉图是苏格拉底的弟子,虽然苏格拉底本人未曾著书立说,

4、但是在柏拉图的著作里,苏格拉底占有很大的份量。克尔凯郭尔认为二者常常混淆不明,以致人们难以区分哪些是柏拉图的观点,哪些是苏格拉底的观点;但是将苏格拉底的影子从中剔除又是可能的:苏格拉底通过质问使人无地自容,横在对话者之间的问题顿时消散,所剩的是两个人的面面相觑。”经反讽家的触摸,个体一开始有被解放、被扩展的感觉,他张开双臂、近上前去,转眼间却变成了反讽家的俘虏”[17]。苏格拉底接近柏拉图对话中抽象的东西,他的反讽蕴含着消极的意识,最深处是虚无。别人从爱的各个角度来解释爱,而苏格拉底则言简意赅地对爱作出了定义以消解别人的话语。在柏拉图这里,反讽与思辨客观地并存,二者朝相反的方向用力,而占据主

5、导地位的仍是柏拉图的思辨。柏拉图将苏格拉底塑造成了一个卓越的哲学家,一个传递自己思想的工具。人们若要通过柏拉图来切近苏格拉底,就必须穿透他所设置的重重的思辨迷障。阿里斯托芬的观点通过《云》一剧得以表达,这种观点介于色诺芬和柏拉图之间,对克尔凯郭尔理解苏格拉底的反讽有很大的启发。《云》中的苏格拉底是呼唤云神者(也可以将苏格拉底自身看作是云神的化身,他既是自己,又是云神),而歌队(智者)是变化无穷的云。从表面上看,云神和云关系密切,实则云神只负责云的生产,云出现在天空之后会幻化成何种形状则与云神无关。苏格拉底只存在于云生之前与云灭之后。”在智术中,永恒的思想消解为一堆数不清的思想,而这一堆混乱的

6、思想的外在表现便是蜂拥的智者群”[18]。在阿里斯托芬这里,苏格拉底作为”反讽家”的不羁形象已崭露无遗,他仍属世界,却无限地轻盈。他坐在摇篮中在云中穿梭,而摇篮并未给出一个托举之力,它和苏格拉底本身一样轻盈得没有根基。1.2、概念的界定三峡移民美术:三峡移民美术创作题材的特殊性主要由于三峡水利工程建设而导致三峡移民现象,正是在移民的时代背景下致使三峡移民题材从原来的见山是山一、见水是水转变成种浓浓的乡土气息(因为这是人们在远离了故土之后无法屏蔽的相思),也使得三峡移民美术创作自下而上的带有一种对家乡的乡土的眷恋和难舍之情。因此,三峡移民美术创作的题材是对三峡文化乡土情怀的精神挖掘和展现。三峡

7、移民美术的概念范畴大体上是指以三峡地区为主要美术基地而进行的创作实践活动,并不对画家、艺术家进行其身份地域上的限定,如不论是来自北京、上海、广州和四川等地区,只要是在绘画作品主题的题材上是深刻反映三峡地区的美术现象、人文景观和精神面貌,其在美术作品审美价值的主题性创作上是以一贯之的都可以视为三峡地区的美术移民创作。乡愁意象:是指是由于对家乡故土的思念之情而在心中产生的一种有意味的意象活动,它与人之情感形式、生