依法摄心 以心摄法

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1、依法摄心　以心摄法学　诚　　我们学佛、修行，乃至出家，其目的都是为了调伏我们的心。在一切境界中，都要去练习依法摄心、以心摄法。什么叫做依法摄心、以心摄法？一、行住坐卧无非法，念念相续摄心藏　　谈到依法摄心，可以从“比丘”的含义说起。“比丘”包含三种意思：乞士、破恶、怖魔。《大智度论》曰：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命故，名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言：是人必得入涅槃！”（卷第

2、三）　　　　（一）希求佛法资慧命，乞得饮食养色身依法摄心　以心摄法学　诚　　我们学佛、修行，乃至出家，其目的都是为了调伏我们的心。在一切境界中，都要去练习依法摄心、以心摄法。什么叫做依法摄心、以心摄法？一、行住坐卧无非法，念念相续摄心藏　　谈到依法摄心，可以从“比丘”的含义说起。“比丘”包含三种意思：乞士、破恶、怖魔。《大智度论》曰：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命故，名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是

3、时魔怖。何以故怖？魔言：是人必得入涅槃！”（卷第三）　　　　（一）希求佛法资慧命，乞得饮食养色身依法摄心　以心摄法学　诚　　我们学佛、修行，乃至出家，其目的都是为了调伏我们的心。在一切境界中，都要去练习依法摄心、以心摄法。什么叫做依法摄心、以心摄法？一、行住坐卧无非法，念念相续摄心藏　　谈到依法摄心，可以从“比丘”的含义说起。“比丘”包含三种意思：乞士、破恶、怖魔。《大智度论》曰：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命故，名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名

4、能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言：是人必得入涅槃！”（卷第三）　　　　（一）希求佛法资慧命，乞得饮食养色身依法摄心　以心摄法学　诚　　我们学佛、修行，乃至出家，其目的都是为了调伏我们的心。在一切境界中，都要去练习依法摄心、以心摄法。什么叫做依法摄心、以心摄法？一、行住坐卧无非法，念念相续摄心藏　　谈到依法摄心，可以从“比丘”的含义说起。“比丘”包含三种意思：乞士、破恶、怖魔。《大智度论》曰：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命故，名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某

5、甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言：是人必得入涅槃！”（卷第三）　　　　（一）希求佛法资慧命，乞得饮食养色身依法摄心　以心摄法学　诚　　我们学佛、修行，乃至出家，其目的都是为了调伏我们的心。在一切境界中，都要去练习依法摄心、以心摄法。什么叫做依法摄心、以心摄法？一、行住坐卧无非法，念念相续摄心藏　　谈到依法摄心，可以从“比丘”的含义说起。“比丘”包含三种意思：乞士、破恶、怖魔。《大智度论》曰：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命故，名为乞士。复次比名破，丘名烦

6、恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言：是人必得入涅槃！”（卷第三）　　　　（一）希求佛法资慧命，乞得饮食养色身　　“比丘”的第一个含义是“乞士”。《释氏要览》中说：“梵语云比丘，秦言乞士，谓上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。”（卷第一）乞士求的是佛法和饮食，只有佛法才能够滋养我们的慧命，饮食能够保持我们的色身。所谓“乞”，恳切希求之意，这是一名比丘对于佛法和饮食的基本态度。佛世时，出家人每天的饮食都

7、是靠托钵行乞获得的，每天只能向七户托钵，若乞食不得，这一天就只能饿肚子。这种规定一方面帮助比丘们降伏我执、保持少欲知足的态度，另一方面也容易让人体会到饮食的来之不易，生起珍惜、尊重之心。同时，乞食更是对出家初心的时时警策，进一步便策发对佛法的希求和珍重。佛法传至中国后，由于国情、气候等的变迁，经过历代祖师的改革，形成了常住丛林制度，现今中国的出家人已经不依靠托钵乞食维持生计了，若不能时时提策自己“乞士”的真实内涵，便很容易忘失出家的初心。并不是说已经出家住在庙里，自然就有佛法了，或者坐在斋堂，自然就有东西吃。如果认为一切都理所应当，自己的希

8、求心也就没有了。我们对佛法的希求时时刻刻都要有，就如同每天必须要吃饭一样。《华严经》中说：“菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法