中国传统文化(道德)3

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1、第三章中国传统伦理道德道德伴随伦理关系而产生，又维系和调节着伦理关系的发展。伦理关系是人与人之间的一种客观关系道德,是指以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。孔子主张：“志于道，据于德。”“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。老子的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质。道德包含客观和主观两方面的内容：一定的社会关系对社会成员的客观要求道德主体对“客观要求”的内化，包括道德意识、品质等。《尚书》记载：“德至舜明”。《史记》也说，

2、“天下明德皆自虞帝始”。认为舜就是中华民族道德文明的始祖。舜塑像孝感天地舜的孝行感动了天帝，在历山耕种，大象替他耕地，鸟帮他锄草。第一节传统伦理道德的内涵上好信，则民莫敢不用情知人者智，自知者明一、传统伦理道德涉及的范畴（一）家庭伦理人类在男女关系基础上形成的最初的伦理关系就是原始家庭伦理关系，即亲子、长幼关系。这种关系是不可逆转的。亲是家族体系中的绝对权威。在观念上，父母对子女的支配最具绝对性。宝玉挨打家庭之中一是男女的合理分工二是一家之长的确定三是强调父子、兄弟、夫妇之间的相互负责《周易》对家庭之理的表述是：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家有严君焉，

3、父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”《尚书》记载最早的伦理关系有父母兄弟子，其道就是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。1、男女有别2、夫妇有恩3、父子有亲4、长幼有序家庭伦理主要讲求:传统家庭伦理极其重视“孝”这一调节父母与子女关系的道德规范。（二）社会伦理指家庭以外的人伦关系。主要包括：君臣关系(上下级关系）师生关系朋友关系《易经·序卦传》：“有天地而有万物，有万物而有男女，有男女而有夫妇，有夫妇而有父子，有父子然后有君臣。有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种直观的、朴素的推论，说明了家庭关系和社会关系的先后历史顺序。1、主从

4、之道包括：君臣关系君臣风度君臣职责君臣人格君是政治体系中的绝对权威。◎人们大多认同“君命无贰”、“君要臣死，臣不敢不死”的道德律条。“君有不明，臣不可以不忠。岂有君可叛者乎？”◎另一方面，还要“君臣有义”，君义为仁，臣义为忠。《大学》说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬。”2、师生之谊提倡：德治重教择师以德师道尊严安学亲师孔子讲学师是学术体系的绝对权威。“师长，君臣之纪也。”师的权威属性类同于君臣、父子。3、朋友之信提倡：以志交友立业以友以善待友以言会友以友辅仁京剧《分金记》中的管仲与鲍叔牙二、传统道德规范仁“仁”是内在自觉的道德品质。其核心是尊重人，以人为本。公正、正义先予后

5、取先公后私获利的正当途径与手段义礼是处理人与人之间关系的行为规范可以反映文化修养、道德水平、气质风度孔子认为，礼是人立足于社会的根本，“不学礼，无以立。”“不知礼，无以立也。”智明善恶、知是非、辨美丑的能力信诚实守信言不信者，行不果——墨子民无信不立——孔子诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子诚信格言忠广义的忠,即原初意义的忠，指的是“发自内心”、“尽心”这一抽象的道德原则。狭义的忠，则是这一抽象的道德原则在君臣关系上的具体化和对象化。孝（悌）孝顺孝敬、恭敬友爱传统孝道主要包括以下几方面的内容：►养亲尊亲►光宗耀祖.►传宗接代►移孝作忠►善继善述（要求子女不仅在物质上能使

6、父母生活有保障，而且在精神上要与父母保持一致。）节重气节内容涉及如何对待富贵贫穷、生死福祸、荣辱功名，权位爵禄谦正确评价自我宽待人宽厚、与人为善廉廉洁清廉耻（知耻）“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。”是明善恶、知是非、辨美丑的一种内心的标准今人把这些伦理道德的历史实践精华概括为十大传统美德：◎仁爱孝悌◎谦和好礼◎诚信知报◎精忠爱国◎克己奉公◎修己慎独◎见利思义◎勤俭廉正◎笃实宽厚◎勇毅力行一、传统伦理道德产生形成的基础主要由农业---宗法社会养育出一个以伦理意识为中心的文化系统。第二节传统伦理道德与中国文化生态生态生态生态物态—农业制度行为—宗法意识—儒道佛中国文化的三个

7、层面所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。原始群居氏族部落家族宗族与邻里乡党组成村社和社会构成国家社会结构宗法制度的产生家族血缘关系封建与宗法制关系图宗法制的本质—家国同构宗法制的特点：1、强调尊祖敬宗2、注重血缘亲情3、推崇移“孝”为“忠”传统中国基本上是一个古朴的农业（乡土）社会。古代社会结构中存在着两个最基本的事实：一是宗法制长期存在。二是君主专制的高度集中分散的自然经