试述中国封建社会政统对道统的制约

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1、试述中国封建社会政统对道统的制约中国封建社会政统对道统的制约论文导读：本论文是一篇关于中国封建社会政统对道统的制约的优秀论文范文,对正在写有关于道统论文的写有一定的参考和指导作用,坚时，忽见其“头上角出，遍体鳞起”。吕氏大骇，失手坠杨坚于地，尼姑自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”宋太祖赵匡胤，　　“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”。明太祖朱元璋，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口有香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救摘要：中国封建社会以君主专制为

2、特征的政统，与以儒释道三教为代表的道统，是一种“政主道从”的关系。政统既需要道统方面的缘饰，又要防止道统势力的壮大，消除其对王权的现实或潜在威胁。为此，政统方面采取多种方式实现对道统的制约：首先是君主们通过“受命于天”的自我神化，形成对道统先发制人的优势；其次是从维护统治的需要出发，对道统进行选择和改造；再次是插手道统的内部事务，直接干预其内部生态平衡；最后，当统治者认为道统的发展对封建统治形成现实威胁时，会毫不留情动用国家的力量予以重创。　　关键词：封建社会；政统；道统；政主道从　　1003-854X（2013）03-007

3、1-06　　本文中的政统一词。指中国封建社会以君主专制为特征的政权运作系统。这里的“统”，还包涵着一贯性传统的意思。春秋战国之际，中国进入漫长的封建社会，政权运作总的趋势是君主专制不断加强，形成了一整套统治制度，其核心是权力的获取、运用、传递和让渡等。关于道统概念，最早要追溯到韩愈在《原道》中提出的儒家“传道系统”：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”长期以来，学者们基本上是遵循韩愈的思路在使用道统这一概念，即

4、将其等同为作为封建国家主流意识形态的儒家学说。如，朱熹在《答陆子静》中指出：“子贡虽未得道统，然其所知。似亦不在令人之后。”现代学者牟宗三、余英时、王鸿生等也持大致相同的看法。实际上。中国传统文化向来以儒释道三教鼎立著称，三教无不把自己的思想和价值体系称之为“道”，旨在强调自己是终极真理的代言人。面对强大的以君主专制为特征的王权。至少在理念上，儒释道有着共同的诉求。三教互相激荡、互相融合，共同构筑了一个限制和抗衡王权为所欲为的文化阵地。鉴此，笔者在本文中是在广义上使用“道统”这一概念的，表示中国古代知识分子对自己理想信念一以贯

5、之的追求和坚守。封建社会的政统既需要道统方面的缘饰，又要防止道统势力的壮大，消除其对王权的现实和潜在威胁。本文将从四个方面论述政统对道统的制约，以揭示中国封建社会之所以形成“政主道从”文明结构的深层理由。　　一、封建君主的自我神化　　春秋战国之时，王纲失坠，天下大乱。各国君主在尔虞我诈中展开了残酷的争夺。再也不能占据道德的制高点，以道自任的士人阶层在捭阖纵横中得到了较大的施展空间。但是，秦汉一统后，处于政治权力中心的帝王们便纷纷开始自我神化，竭力将自己打扮成“道”的化身，以先发制人地形成相对于道统方面的优势。　　翻开史书，历朝

6、开国之君的神话故事比比皆是，且大同小异。汉高祖刘邦的神话，从其一出生就开始了。“高祖，……父日太公，母日刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”接着是在当亭长时酒后斩蛇，一老妪哭曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。”言讫忽不见。隋高祖杨坚出生在冯翊般若寺，据说当时紫气充庭。一个来自河东的尼姑对杨坚之母吕氏日：“此儿所来甚异，不可于俗间处之。”于是杨坚由该尼姑躬自抚养。一天吕氏抱起杨坚时，忽见其“头上角出，遍体鳞起”。吕氏大骇，失手坠杨坚于地，尼姑自外入

7、见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”宋太祖赵匡胤，　　“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”。明太祖朱元璋，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口有香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有”。这些神话堂而皇之地载于正史，无非是要证明，创业垂统之君都是天命神授，从而其子孙后代拥有天下也是理所当然。　　历代君主利用佛教进行自我神化时。其惯用伎俩是让沙门承认天子即佛。北魏沙门法果在道武帝时被敕封为道人统，在慧远等人坚持“沙门不拜王者”的时候，法果却认为皇帝即是当

8、今如来，沙门理应礼拜致敬。他说：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”帝王被抬到佛的高度，自然将世俗权威与宗教权威合而为一。同样的例子还有赵匡胤，欧阳修记载：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜不拜。僧录赞宁奏曰：不拜。问其故，对曰：现在佛不拜未来佛……适会上意，