关于中国信仰问题的探索

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1、不忠的臣民——关于中国信仰问题的探索文法学院古代汉语言文学谢芹芹一中国信仰的现状及特点当今中国信仰呈现出明显的地域性和层次性的差异，一直以来缺乏统一的全民宗教信仰。统一信仰缺失已经是我们当今面临的不可避及的话题。宗教信仰的集体缺失表现为现在社会上的各种地区，团体具有不同的信仰甚至每个人也具有不同的信仰。一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一会儿去道观请签，哪里有神就到哪里去拜。遍及全国的乡村的庙宇，也是三教大小诸神都供奉。一方面表明汉人的信仰包容性强，另一方面也表明汉人缺乏坚定的信仰，对于信仰抱着实用主义的目的，大多为现世牟利，解决眼前困难

2、等物质上的追求。什么都信仰，恰恰是什么都不信仰。谁管事就求谁，谁起作用，就给谁进贡。就像他们对待政府官员那样的态度来对待诸神，难道是有宗教信仰吗？活脱脱的功利主义的写照。老实说，这不是有信仰的表现。中国人没有固定的单一的崇拜对象，见山拜山，见水拜水，见庙拜庙是中国人信仰的现状，存在的山水皆是可以带给自己祝福的对象。（一）中华民族信仰之特点作为中华民族主体的汉民族没有统一的宗教信仰，其宗教信仰的教义是“天人合一”其特点非常鲜明。第一，汉民族不仅在神祗认同上具有随意性的特点，而且在实际的宗教活动中也表现出散漫的倾向。张岱年先生说，中国

3、民众对宗教的态度，以“无特操”为特色。“无特操”就是兼容并包。比如死了人，请和尚念经“超度”，请道士作法“升仙”，请风水先生选择墓地，这些仪式是并存的。美国宗教学家乔基姆在这方面也有深入的研究。他指出，中国人的宗教信仰，没有核心权威，没有专门的僧侣，没有言简意赅的信条，没有至高无上的礼仪，也没有要求所有人服从的原则。在漫长的历史中，虽然大多数宗教组织形式都曾在中国出现过，但在中国人看来，教派、教会、教宗这些宗教组织并不起主要作用。在中国，只能皈依某个特定宗教教派的思想从没有被普遍接受。中国人进什么庙，请什么样的教职人员来主持宗教礼

4、仪，通常是根据具体的情势需要，而不管所进的寺庙、所请的教职人员是否属于自己所信奉的那个教派。第二汉民族的宗教信仰具有功利性、契约性的特征。西方民族的宗教信仰是以教义意识为主体的，而汉民族的宗教信仰则是以现实功利意识为主体的。美国学者许琅光认为，中国人像看待世俗事物一样看待超自然的世界。他们寻找佛或其他一些能为受灾受难者提供及时帮助的神或神灵，而不去寻找能指导人们以各种方式、在各个时候拯救全人类的上帝。美国社会学家爱德华·罗斯指出，中国人在接受宗教之初同任何其他方面一样，追求实用，认为菩萨是世界上获取利益的源泉。他们希望从菩萨那里祈

5、求恢复健康、好的收成、科举考试的成功、经商获利和仕途顺利。美国传教士史密斯则认为，中国人的信仰总是以方便、实用为原则，同时神似乎也不挑剔人们对他的态度，即你信也可以，不信它也不怪你，而许多宗教人士的一句惯用语就是“信则灵”。美国宗教学家克里斯蒂安·乔基姆则认为，在中国，神人之间似乎存在某种契约性的东西，中国人信奉的神祗常给人这样的印象：他们提供某种帮助，例如保证婴孩降生、航海安全和生意兴隆等，要接受一定的酬谢，而人对神的乞求通常都伴随着某种有恩必报的允诺，报答的方式有烧纸钱、皈依，甚至为神建造一座新庙。中国人很少认为信仰某种特定的

6、宗教教义——拒斥所有其他的宗教教义——是一桩生死攸关的大事，促使中国人从事宗教活动的是古老传统的力量和未来福祉的诱惑。第三汉民族的宗教行为具有外在化、简单化的倾向。唐君毅先生在《中西哲学思想之比较研究集》中曾对中外宗教进行比较，他指出世界其他有宗教的民族，无不把神人关系看作比人伦关系更重要，主张爱上帝的心应过于爱人的心，爱人当为上帝而爱人。然而在中国，则从来不曾有主张爱神应过于爱人，及爱人应本于爱神的学说。唐君毅先生进一步指出，在中国，没有与人隔绝的高高在上的绝对权利的神的观念。于是，把神视作一般人，因而以人与人交往之态度对神。汉

7、民族在观念上没有把宗教置于支配万物的位置上，其宗教行为也因而表现出洒脱不恭的特点，用一种外在化、简单化的方式表示对神的虔敬。“平时不烧香，急时抱佛脚”、“宁可信其有，不可信其无”、“晨昏三叩首，早晚一炷香”是其最典型的写照。正如乔基姆所指出的，在中国人看来，没有必要去恪守一种清楚明晰并被小心谨慎地加以界定的信条。人应该去做的事情只是广为行善，力避恶行，在适当的时间向神、鬼和祖先奉献适当的供品，并且遵守其他各种风俗习惯。一个人只要照此去做而不必去信仰一种正统的教义，就可以前程似锦，并为全家带来现实生活中的三大好处：鸿运（福）、高位（

8、禄）、长寿（寿）二中国信仰的历史发展脉络发展直到旧石器（距今约250万年～距今约1万年）晚期，远古人类才开始摆脱蒙昧，有了审美意识与艺术，及对自然种种的迷惘与崇拜，有了巫术与生产生活的仪式，并逐步拥有了自我意识。但原始社会生产力水平十分低下，面对无