美和审美的本性论文

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1、美和审美的本性论文摘要：本文在界定美的定义的基础上，探讨了美的本源和审美的根据问题；按照客观性递减和主观性递增的顺序，似乎可以列举出反映说、刺激说、唤醒说、投射说四种。美的本质是差异中的统一和统一中的差异。审美具有非功利性、主客体的和谐性和融合性、不可计量性、审美的基础或标准的可变性。关键词：美审美科学与审美《梅里亚姆-韦伯斯特学院词典》仅用25个英文单词，给“美”（beauty）下了定义：“一个人或事物的质或质的集合，它给予感官以愉悦或激发心智或精神的愉悦。”这个定义虽然简短，但是它囊括的内涵却相当丰富——

2、它涉及到美的客观方面和主观方面，它涉及到感性美和理性美。美到底是客观的还是主观的？也就是说，美内在于观察者的心智.freelgarten），把美学的目的看作是完善地运用感觉认知，而感觉认知的完善对他来说就是美，于是美本身变成了我们通过感官获得知识片断的标志。按照鲍姆加登的观点，美不能被客观地理解为被感知的客体的特征，亦不能被主观地仅仅理解为愉悦的感情。他力图通过再创造统一和捕获人的兴趣的和谐，克服笛卡儿的二元分裂。在这方面，卡西尔的言论也具有代表性：美并不是事物的一种直接属性，美必然地与人类的心灵有联系——这

3、一点似乎是差不多所有的美学理论都承认的。休谟在他的论文“论审美趣味的标准”中断言：“美不是事物本身的性质，它只存在于观照它的心灵之中。”但是这个说法的意义是不明确的。……美不能根据它的单纯被感知而被定义为“被知觉的”，它必须根据心灵的能动性来定义，根据知觉活动的功能并以这种功能的一种独特倾向来定义。它不是由被动的知觉构成，而是一种知觉化的方式和过程。但是这种过程的本性并不是纯粹主观的，相反，它乃是我们直观客观世界的条件之一。艺术家的眼光不是被动地接受和记录事物的印象，而是构造性的，并且只有靠着构造性活动，我们

4、才能发现自然事物的美。美感就是对各种形式的动态生命力的敏感性，而这种生命力只有靠我们自身中的一种相应的动态过程才可能把握。以我之见，就美的本源而言，按照客观性递减或主观性递增的序列，似乎可以列举出反映说、刺激说、唤醒说、投射说四种。反映说是一种比较典型的客观论，认为美是事物或现象的属性在人们头脑中的反映。这种学说很难解释，同一客观存在为什么会在不同的人身上引起大相径庭的、乃至截然相反的审美反映：面对同一客观存在，为什么一些人感到美不胜收，另一些人则无动于衷，甚至有人感到丑陋不堪。而且，这里还有一个容易被人忽略

5、的问题，也是反映说无法说明的，即由相同实体或关系构成的不同层次的存在其审美价值不同。卡尔丁揭示出，美取决于形式——统一（unity）、秩序（order）、图式（pattern）、图案（design）。因为一个事物越可知、越可爱，它的形式也就越发展。美是随我们循存在尺度的上升——非生物、生物、人——而增长的。现在，正是在形式上，这些存在的层次是相互不同的。对这一切而言，材料是相同的（相同的化学元素，相同的物理定律集），但是形式是不同的。人的形式是理性的灵魂，比有机体的形式高，有机体本身能够自发地生长、发展和再生

6、产，从而比非生物有更高的形式。较高的形式同时是更可知、更可爱。由于它对我们的精神更敞开，由于当直觉它时，它给我们更多的欢娱，它也更美。正是由于形式的程度，我们能够评价美。更不必说，不同层次的审美主体（比如动物与人、原始人与现代人、目不识丁的人和具有高度文化水准的人）对同一客观存在的审美感受还有有无、多少、高下之分了。刺激说认为，美是外部存在作为一种诱因，刺激人的感官或理智而引起的。没有这种诱因，就不可能有什么审美感。这种诱因可以是某种美的质地，也可以是某种和谐的关系。前者的刺激往往引起所谓的感性美，后者的刺激

7、常常引起所谓的理智美。彭加勒虽然不否定前者，但是他强调的则是后者，他说：审美感“这种情感并不是由感觉的质本身所激起，而是由我们经受无意识印象的感觉的关系的和谐组合所激起。这样一种感觉是美的，并不是因为它具有这样一种质，而是因为它在我们的观念联想的基本材料中占据这样一个位置，以致于如果不使处在思绪另一端且相应于艺术情感的‘接收机’运转起来，它就不能被激发。”刺激说在客观论和主观论之间维持了某一张力平衡，不过平衡点多少偏向客观论一极：因为没有外界刺激，就不可能使人产生美感。唤醒说是柏拉图的哲学“回忆说”在美学上的

8、具体体现。按照这位古希腊哲人的观点，人的内心深处本来就存在美的理念或原型（archetape），当外部存在与之共鸣时，便唤醒了这种沉睡的美的理念，随之产生美感。这种思想被后人接受并加以发挥。开普勒谈到，一旦内部的和外部的图像会聚，便在灵魂中出现光亮和闪光，从而通过美的光辉辨认真理。物理学家和钢琴家韦斯科夫（V.erriam-erriam-assachusetts,U.S.A.,1999.汉金斯：《科