关于科学实在论的若干问题论文

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1、关于科学实在论的若干问题论文.freelity）就是一种真理。［２］这些实际给出了科学实在论的一个强命题，即科学理论是对实在的摹写或副本。它也就是科学实在论演化的起点。人们对科学实在论的质疑首先就是对强命题的质疑。在强命题里，客体是主动的，主体是被动的。科学实在论的前提和起点说明，科学实在论的存在和对它的质疑，离不开方法论（核心是经验论）及其演化，离不开主体与客体的分化，也离不开主体与客体的相互关系和相对位置的变化。前人为何质疑在早期，科学理论主要是经验规律。休谟发现，全称的经验规律缺少充分的经验支持。康德理解了这一点，他也认为，通过归纳所能授予经验判断的，绝非真实

2、而严格的普遍性。［３］他认为，他的先验思想框架可以使主体（间）在经验归纳上达到一致性，由此可以给出一种普遍性、一种客观性。康德还超前地提出假说在经验支持上的更大的不确定性以及“理性的范导作用”、“原理上的节约”等方法。康德从怀疑经验对理论支持（更确切说是直接支持）的充分性，自然地怀疑到主体完全被动的主体－客体关系、怀疑到强实在论。一方面，他认为，作为我们的感官对象而存在于我们感官之外的物是已有的。另一方面，他又认为，我们一点也不知道这些物本身可能是什么样子，只知道它们的现象，即当它作用于我们的感官时所产生的表象。［４］康德把感官之外的物叫做自在之物，而把感官对象仅仅

3、看作是现象。因此，在康德那里，物（或对象）有两类：自在之物；现象中的物。相应地，实在也有两类：由自在之物构成的；“作为可能经验的对象的物的总和”，康德称之为自然。现象中的物和自然都是相对主体而言、从属于主体的。因此，主体相对客体处于十分主动的地位。这对于把主体置于十分被动地位的强实在论，无疑是一种极大的冲击。从现在的观点看，康德就相对主体的外在和内在来区分两类实体和实在的做法，实际是超前的。由于他对内在部分的强调，H·普特南主张把他作为第一个内在实在论者。到１９世纪，对经验的归纳发展到由少数经验事实或经验规律构造假说。比起经验规律来，假说，即使是获得“证实”的假说（

4、即理论），在经验上所能得到的直接支持更不充分。因此，J·赫歇尔认为，在进行这种较高级归纳时，精神进一步脱离物质而在自己的活动范围内运动；理论是理性的而不是感性的创造物，是用一般语言对无数事实作出的各种描述。［５］·韦特海默等提出格式塔（或完形）心理学。格式塔是指人们自然地从直接经验中得到的现象的整体。这种现象整体制约着其中各部分的性质和意义，它的性质不等于各部分性质之和。此后J·皮亚杰的发生认识论既强调认识结构的整体性，又强调认识是新结构持续不断的建构。皮亚杰认为，认识既不能看作是在主体内部结构中预先决定了的－－它起因于有效的和不断的建构；也不能看作是在客体的预先存

5、在着的特性中预先规定了的，因为客体只是通过这些内部结构的中介作用才被认识的……。［１０］这从主体个体这方面说明了主体在科学认识中的主动性。在当代的这种科学背景下，人们对实在论的质疑集中在两点。其一是：对于有限的经验可以建立许多个在经验上等价的理论或假说，因此人们没有理由认为，被选择的理论恰好就是对实在的真实描述，或者说它比其他理论能更真实地描述实在。显然，这是前人质疑在当今条件下的继续和强化。这类质疑是就作为理论与实在中介的经验环节的作用而言，它涉及到科学的经验传统和科学方法论问题。我们暂称这类质疑为质疑－１。质疑－２是就理论与实在关系也即实在论的存在可能而言。主要

6、论据是：主体不能操作外部的实体（即实体的指称）而只能操作实体的概念，因此不存在独立于主体的现成（构造）的世界，只存在由人们的概念框架构成的世界图景、世界观，由于新旧理论对应于根本不同的概念框架和世界观，以及由此造成的两种理论中的语言难以互译或不可完全互译，所以新旧理论是不可通约的、进步是不连续的。康德等曾经从质疑－１思考到质疑－２的结论，而现今的质疑－２则以当今科学为依据。当代受到质疑的实在论命题基本上还是强命题，一种置主体和理论于被动地位的命题。例如，“科学旨在通过其理论给予我们一种关于世界是什么样子的、就真的本义而言的真的描述，而接受一个科学理论包含着相信它为真

7、这一信念”；“成熟的科学理论近似为真，在同一领域内后来理论比先前理论更接近真理”；“科学理论的陈述或目的是对实在作真实的概括、描述”。质疑者们在质疑中相应建立的一些论断则有：强工具论（科学理论的功能在于作出预言而不在于描述实在）；内在实在论（如，应把真理等同于观念化（idealized）辩护意义上的辩护－－与基于现有证据的辩护相反）；不可通约性和进步不连续说等。L·劳丹认为，本世纪早期原子－分子物理的成功最终打破了实在论与工具论之争上的平衡。范弗拉森认为，随逻辑实证主义寿终正寝，科学实在论又成为一种主要的立场。不少逻辑实证主义者倾向于实在论，如卡尔纳普，亨佩尔，