解释学理性与信仰的相遇论文

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1、解释学理性与信仰的相遇论文.freelaleAnzeige）的学说得到了迄今可见文献中最充分的两次表述。他认定：“到达哲学之路的起点是实际的生活经验。”「23」这种实际生活经验的特点是：（1）“无区别”或“不计较”的，也就是不顾及任何对象的区分。但这无区别并不是指完全的空洞干瘪，而意味着一种根本的发生可能、变换可能和通达可能。“这实际经验为生活的一切事件都提供可能，区别和重心变换也完全处于这〔生活经验的〕内容本身之中。”「24」因此，（2）这生活经验是“自足”的，它同时意味着主动与被动、经验与被经验。这样，（3）它就总是一种“充满了意义的

2、状态”。「25」这就比拉斯克还要原本和纯粹地阐明了生活本身是一切意义源头的原则。实际生活经验不限于美学、伦理和宗教的投入经验，而是首先表现为对于一个混然的生活形势和世界的投入和相互引发。“在这样一个决定着经验内容本身的充满意义的方式中，我经验着所有我的实际生活形势。”「26」“形势”（Situation）这个词后来也出现于《存在与时间》中，表示一种发自人的生活境域或世界的“解释学形势”。「27」按照这样一个思路，人在实际中所体验的首先不是“对象”（Objekt），而是“人能活在其中的那样一个世界（人却不能活在一个对象之中）。我们可以将此世

3、界形式地（formal）表达为“环－境”（Umalisierung）和形式显示（FormaleAnzeige）来更确切地说明这形式显示的特点。古希腊哲学家已经能自觉地运用普遍化方法。通过它，就能形成一个从低级的种或属上升到更具普遍性的属或类的概念等级。比如从“人”到“哺乳类”，再到“动物”、“生物”等等；在此普遍化过程中，概念的外延越来越大，内涵越来越小。定义这样的一个概念就是给出它的属和种差，比如“人”可被定义为有理性（种差）的动物（属）。「29」从表面上看，这种普遍化可以一直向上进行，最后达到最普遍的“存在”概念。但是，依照胡塞尔和海

4、德格尔，这是不对的，因为普遍化到了一定程度之后必被形式化打断。「30」例如，从“红”到“颜色”，从“颜色”到“感觉性质”是普遍化，而从“感觉性质”到“本质”（annigfaltigkeit，流形性）。它的「复合中的」统一性不是形式逻辑的，而只是形式显示的。“「48」海德格尔对“保罗致贴撒罗尼迦人前书”的解释就旨在揭示原始基督教信仰经验及我们对它的理解的纯形势构成的本性，并说明这经验最终应被视为原发的时间性的理由。这封信的“客观历史”背景可在“使徒行传”17章找到。保罗和西拉在贴撒罗尼迦传道三个星期，既得到了一些信徒，又招致当地许多犹太人的

5、强烈反对和迫害，最后不得不“在夜间”由新皈依的信徒陪伴着离开当地，辗转而到雅典。他非常惦念贴撒罗尼迦那些“以全部生命跟从”了他的信徒们的命运，于是派他的同伴提摩太前去帮助这些处于困苦患难之中的人们。当提摩太回来，当面告诉了保罗那些人所具有的“信心和爱心的好消息”，也就是他们与保罗之间的紧密关联之后，保罗给他们写了这封充满了生死与共的真情和“形势感受”的信。但是，如何将这封信和上述的客观历史局面转化为实现着的历史形势中的领会呢？海德格尔指出，这客观的历史关联本身提供了线索。它表明，在保罗和贴撒罗尼迦人之间有一种投入了双方生命的关系，保罗“在

6、他们那里不可避免地在同时经历着他自己”，「49」实现他自己。这确实是一种在关系姿态中实现出的纯关系意义，不受制于任何现成的事物、身份和关系。然而，海德格尔要进一步从这封信的“表达”方式上来彰显这形式显示的局面。他敏锐地注意到，这封信中有一些关键词反复出现，比如“知道”（.海德格尔（Heidegger）：《早期著作》（FrueheSchriften），Frankfurt：Klostermann，1972年，343页。注5/海德格尔：《全集》（Gesamtausgabe），56/57卷，Frankfurt：Klostermann，1987年，

7、66页等。请注意“生活”与“体验”在德文中的词源关联。注7/参见《现代西方哲学论著选读》，陈启伟主编，北京大学出版社，1992年，74－96页。注8/参阅海德格尔《全集》60卷，题为《宗教生活的现象学》，以下简称《宗》，Klostermann，1995年，第一部分第3章。注9/海德格尔《全集》56/57卷，100－101页。注10/关于这种影响的较详细的说明见于张祥龙的论文“‘实际生活经验’的‘形式显示’——海德格尔解释学初论”，《德国哲学论丛1996》，人民大学出版社，即将出版。注11/E.拉斯克（Lask）：《著作集》（Gesamme

8、lteSchriften）第二卷，Tuebingen：Mohr，1923年，191页，208页。注12、13、15、16、17、18、19、20/E.拉斯克：《著作集》第二卷，191页；208