晚清帝国的“市民社会”问题论文

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1、晚清帝国的“市民社会”问题论文.freelal）道路吗？我们所希望发现的是否就是我们自己的那种具有特殊文化意义的发展道路的一个投影？或者甚而言之，我们所期望发现的是否就是那种被我们理想化了的自身道路的投影呢？我们的此一探究是否是在就一无可争辩的主张做同义反复？这即是说，我们是否能设想出中国一系列的发展在本质上不同于我们称许的早期现代欧洲的历史？我担心这样的探究包涵着潜在的对历史的歪曲。让我们以阿尔蒙德和伏巴在1963年出版的极有影响的著作《市民文化》（TheCivicCulture）为例.freelesHevia）的批评，他们评论说：该文的观点似乎表明，……一个以中

2、国为中心的历史已经把我们带回到对现代化单一轨迹的"发现"之中，这种现代化单一轨迹被奇迹般地断定为是历史经验的展现；而且极为巧合的是，它也是以那种对于持"中国回应西方"观点的学者来说极为重要的欧洲历史为基础的。1尽管他们所做的批判相当的漫无目标（他们的批评似乎在说，由于自1964年以来美国学者对中国社会史所做的一切研究都具霸权性质，所以不应当考虑它），但他们二人仍提供了一个有益的警示性观点，即运用从西方经验中引伸出来的分析范畴去检机中国的历史，无可否认要冒这样一个风险：接受东方论者的逻辑--纵使我们的结论最终强调（一如我的结论）的是中国与西方社会变化的共通性，而不是西

3、方动变与中国停滞，或西方的冲击与中国的回应。除了此一研究中所固有的知识问题以外，还存在着颇令人感到棘手的道德问题与政策性的问题。我担心，正当我们根据上述背景构设中国历史上是否存在市民社会这个问题时，我们已经迫使自己进人了一个伦理意义上两难处境之中，亦即一种前有岩礁妖魔、后有漩涡（ScyllaandCharybdis）的两难处境。如果我们断定中国应当早就形成了一个市民社会，则我们会为自己的种族中心主义式的态度而感到负疚，因为我们实际上是把我们自己的文化发展的地方性路径（localpath）确立为其他社会必须遵循的普世模式。我承认，试图把美国式的自由一民主制度强加于诸如

4、北京那种并不想接受它们的政权之上，是没有充分的理由的。但是另一方面，如果我们基于历史文化的相异性而把中国排斥在要求更"像我们"的政治制度的行列之外；那么我们自然会被怀疑为是东方主义者：这即是说，我们不能期望"文明"程度较低的社会能履行我们为自己制定的标准。这后一种逻辑显然是布什政府对1989年中国事件采取令人费解的默许立场的深层依据。据此，我们是否最好完全放弃在中国寻求发现其发展类似于我们自己的文化历史？这可能是最好的做法。然而，这又似乎是颇有争议的：尽管颇有风险，但用域外产生的范畴去分析一种给定的文化，也许不仅仅便利而且会使之得到清晰的呈现，因为这样一个分析过程能

5、够昭示"那些为本土化解释所不愿论及的问题"。我希望，通过合理而谨慎的探究，我们或许可以标示出某种为人们接受的居间性的立场。作为一种析分手段的"市民社会"基于上述思路，我拟指出的是在所有上述问题当中最成问题的乃是"市民社会"这个概念本身。即使在欧洲的语境中，这个概念也是颇有争议的：它的含义极为不明确，以致于很难被有效地适用。我们承认，市民社会这一术语在至少自霍布斯以来的欧洲政治哲学的传统中就一直具有着显著的地位，但是正如基恩最近所指出的，该术语的用法却不尽相同，五花八门。在市民社会这个术语最早的体现形式（直至并包含洛克的思想）中，它实际上指的是被统治的状况，因此"市民

6、社会"或"政治社会"所相对的乃是未受统治的"自然状态"。只是随着时间的推移，这个概念才逐渐地演化成与国家相对并自主于国家的市民社会概念，但是即使如此，当人们关注中央集权下的统制经济（或称国家主义）时，他们也并不是常常诉诸"市民社会"这一观念与之相对的，这可以黑格尔的观点为例。纵观这个问题的争论的历史，依找所见，市民社会所涉的内容及其所指的准确对象并未得到严格界定。这个任务只是经由尤根·哈贝马斯以及其他20世纪晚期的历史学家所做出的重建性努力才得以完成。人们完全有理由认为，这些论者所重构的市民社会，无异于一种对早期现代欧洲的那些论散且共时的现象的拼合；但是无论如何，至

7、少在欧洲，这个概念有着自身的一段历史。然而，它在中国却没有相似的历史。玛丽·兰京（MaryRankin），大卫·斯特朗（DavidStrand）和我自己都已提出，在清朝和民国时期存在某种与我们称之为"公共领域"相关（相关而非同一）的事物。应当记住的是，我们之所以斗胆提出这样的观点，并不仅仅是基于我们对事件和制度的研究，而且更准确地说，是因为中国政治语汇中确实包涵着一个术语，即"公"（gong），其涵义与它的西方对应词"公共"（Public）的含义十分相似，同样存有诸多不明确之处，而且在此话语的共同体中也易于引起相似的争论。正如兰京和我所指出的，这个饱含高度价值观