苏洵政治思想述论论文

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1、苏洵政治思想述论论文..毕业摘要苏洵虽然作为一位文学家而被世人所知，但他在政治思想方面亦颇有建树。他在礼论上，吸取百家，融会贯通。使自己的思想别具一格，更现实、更实用；在兵论上，重视军事，并研究用兵之道，不盲从于社会上的“重文轻武”之风；在用人论上..毕业，针对时弊，提高相权，广用胥吏，这些都是他的政治思想中较有价值的部分。关键词北宋；苏洵；政治思想一苏洵为唐宋古文八大家之一，其文章为历代文人学士所推崇，并因文而扬名后世。然苏洵对自己的治国才能亦十分自信，他自言“洵著书无他长，及言兵事，论古今形势，至自比贾谊。所献《权书》，虽古人已往成败之迹，苟深晓其意，施

2、之于今，无所不可”。于此可知他心中抱负。清人储欣亦云：“古来文人，深识治体，于国家数百年后安危存亡之几，烛照数算，大声疾呼而极言之，秦汉以来，洛阳贾傅(谊)而外，独老苏(苏洵)大苏(苏轼)两先生耳”，并且将苏洵誉为“宰相才也”，对他的治国主张、政治见解给予极高的评价。可见苏洵的政治思想是有着一定历史地位的。本文拟对他的政治思想作一探讨，以期看出他政治思想的特点。二苏洵的政治思想，有着许多的内容，有的是他根据历史与现实所作出的总结与归纳以及对前人思想的理解，因之形成的政治思想；有的则是根据北宋王朝当时所面临的各种政治危机，所提出的解决之道。礼论在古代中国，礼是

3、国家政治生活中极其重要的环节。它对一国的治乱兴衰起着关键的作用，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。在各种具体的治国措施上，它都有着指导性原则，“夫礼所以整民也，故会以训上下之则，制财用之节，朝以正班爵之义，帅长幼之序，征伐以讨其不然”(庄公二十三年)。所以历代思想家，在阐述他们的政治思想之时，都将礼论置于十分重要的地位。甚至可以说，他们的礼论，以及对礼有关的一些问题的论述，都可以看作是他们政治思想的总纲。苏洵亦不例外。他说：“一圣人之力……其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。”即在

4、他看来，礼是确立一切社会秩序，维持一切社会秩序的关键，由此，礼的重要性不言自明。他因此更深一步地去探讨礼的各种意义与作用，不过这一切，都是以他对人性的认识为起点的。苏洵认为，人性天生具有好逸恶劳、自私自利的倾向：生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐选也，若水之走下。利之所在，天下趋之。是故千金之子，欲有所为，则百家之市，无宁居者。正因为人们都有着这样的习性与特点，所以在人群之间并不是和谐与安康，因此，统治者想无所依靠来驾驭民众，是十分困难的了。不但如此，整个社会的风俗也在变化，并且繁文缛节日盛，社会的风俗就日渐浇漓

5、。苏洵通过对历史的考查后指出，尧舜禹禅让，并未举行一系列的典礼与仪式，也并未急于向天下人发布诰令，解释自己获得权力的合法性，“其意以为生下之民以我当在此位也，则亦不俟手援天下以神之，誉之以固之出”。但是到了商汤灭夏桀之时，世风日薄，汤一面“嚣嚣然致其(夏桀)罪以告人”来显示自己的正义性，一面又显出一副爱民的模样，以此博得民心。后来武王伐纣更是鼓吹自己的祖先如何有德行，“如日吾家当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也”。从商汤到武王，越来越需要通过粉饰自己的行为，来让世人认同他们的统治，社会风俗因之日渐浇漓。并且如此世风，并不能靠“由文返质”的办法使之改善，人类

6、日趋文明，再返质朴过着简陋的生活，一是无人愿意，二是势不可能，只有“由风俗之变而用其权”，即靠一定的规范与手段来驾驭民众、利用风俗、掌握社会规律。如此就“天下可以复治”了，这时礼的社会作用才体现出来。礼就是统治者通过掌握社会规律控制社会风俗进而使民众服从尊卑贵贱的身份与等级，成为为统治者服务的工具。但是既然人性都具有好逸恶劳、自私自利的倾向，就必然不会轻而易举地服从统治者的统治了。苏洵对于这一点，是有着清醒的认识的。所以他说，统治者制礼以维护社会的等级与秩序，但“徒欲使之(指民众)，轻去其旧(指民众天生而具有的人性)，而乐就吾法，不能也，故无故而使之事君，无

7、故而使之事父，无故而使之事兄；彼其初，非如今人知君父兄之不事则不可”。正因为如此，所以统治者在制礼的同时，还应该让礼在功能上、特点上更具有实效性。对此，他提出了用《诗》《乐》《易》来增进礼的实效性，使礼能够更好地发挥作用。在这里，他将《诗》《乐》《易》作为礼的辅助工具来看待，这可以说是苏洵礼论的一大特点。作为古代的“六经”，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的地位是平行的，并且各自具有一定的社会功能与文化功能，正像《庄子·天下篇》所说的：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道明分。”但苏洵却将礼置于最重要的

8、地位，其他的经典则是使礼能够更好地实施的工具。他认为