《智悲海音》第二辑

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1、120《智悲海音》第二辑目录佛经撷英大德教言一、修行道场1、一念窍诀阿底峡尊者2、心之精髓顶果钦哲仁波切3、为什么高僧大德还会生病？慈诚罗珠堪布4、十一种上人之象征或德相冈波巴尊者5、圣训歌济公禅师6、四法印与情绪觉受宗萨钦哲仁波切7、北京大学宗教文化研究院问答　索达吉堪布二、智信与迷信1、佛法和科学的比较原信息专业副教授释幻生2、建立细无常电脑数据库工程师多吉才让三、佛在人间1、让高墙倒下吧台湾作家李家同2、把爱带入劳教所成都菩提爱心小组四、德育教育1、名人因果录2、德育教育不是返古运动释圆照五、拯救地球1201201、环保的重要性索达吉堪布2、被人类吃掉的地球英国戴维一、护生乐园1、不要再

2、杀生了！法王如意宝2、震撼惨烈：二十年穿铁衣取胆，母熊含泪杀子并自杀二、觉醒之翼1、见证：成就往生事例　　　　　　　　　　　释水晶2、明慧比丘尼释信心佛教撷英在无数生世中，我们无法度过痛苦之汪洋即使我们拥有众多美好的品质，若无一位上师引导，我们无法从轮回中解脱。因为假以时日，滴水将盛满巨壶。——《华严经入法界品》120120切勿轻视微小的善行认为它无所助益，因为假以时日，滴水将盈满巨壶。——《贤愚经》大德教言精通佛法，却不避免错误，乃是修行者一个隐含的过失。持有甚深的教导，却不转化自己，乃是修行者一个隐含的过失。巧妙地称赞自己，巧妙地毁谤他人，乃是修行者一个隐含的过失。——冈波巴凡庸的俗务如同

3、一滩沼泽，吞没一头寻找清凉的大象。深情的亲友如同狱卒，把你拘留在轮回之中。120120今生的欢乐如同一根骨头，被一只无牙的老狗啃咬。对于感官绝受得爱恨纠缠，如同昆虫落入蜂蜜。被恐惧攫住的你，把它们全部抛弃。——龙钦巴一、修行道场一念窍诀阿底峡尊者著索达吉堪布译顶礼出有坏观自在！一切智智前敬礼，顶礼圣者龙树已，名为阿瓦达德我，撰写顿入之窍诀。120120在此要讲的是，菩萨自最初发心时起，直到尚未获得大灌顶指十地末际大光明灌顶。之前，他的所为有两种，一个是智慧之所为，另一个是方便之所为。其中的智慧，就是指认识一切万法本来无生初始法界。智慧的所为，也就是从初学者开始直到尚未得到灌顶（十地末灌顶）以前

4、，夜以继日持之以恒修行这一真理。所谓的方便就是指不舍弃有情的菩提心。方便的所为，是说身语意的一切所为无一不是直接或间接为了所有众生。方便的所为也分为有缘与无缘的次第，它的次第就是愚者具有翳障、智者清净翳障。什么时候现前了法身，从此以后就拥有智慧，安住于自然本智当中，这时候智慧的所为是不存在的，因为这是通过修习而达到究竟的缘故，此时方便的所为是无缘的，自然而然任运自成，不假勤作。作为初学菩萨，有着人我，因此面对苦难的众生，恻隐之心会油然而生。通过修行、串习而领悟到所谓的有情原本就不存在，只是倏然性命名罢了。或者说，除了依缘而起的蕴、界、处以外什么也不存在。再者，如果清楚地认识到这些完完全全只是自

5、己的一颗心而别的什么也没有，那么对于受苦受难的芸芸众生自会生起悲悯之情。什么时候，达到了佛地，无缘的对境也会消失无踪，《圣妙力制伏请问经》中说道：“正觉出有坏智慧一无所见，何以故？智慧之对境无有故。”那么，当时有智慧还是没有智慧？圣者龙树菩萨不承认有智慧，如云：“120120所有一切佛，三时不见心，无性之自性，有何可照见？”传承窍诀就在于此。因此，在佛地除了利他以外没有任何其余所为，这种利他就是所求之事的主要结果。圣龙树也亲口说：“圆满利他众，许是主要果，成佛等他事，许为意义果。”这一悟入真如的窍诀，诸位务必要铭刻在心。慈诚嘉瓦作劝请，于此简明而宣说，详阅龙树之教言，以及大乘之经藏。此顿入窍诀

6、，班智达德帮嘎绕西日匝那（阿底峡尊者）著写圆满。作者班智达与译师慈诚嘉瓦由梵译藏。二○○四年藏历金刚萨埵法会期间译于成都体育医院心之精髓顶果钦哲仁波切120120万象显现之根源，是空明的心性，遍布广大犹如无云的晴空。当安住在如虚空般的境界中，宽坦放松于当下，让心消融在极其的开放中，舍离执著，与虚空境界融合，自然地，会越来越解放，殊胜啊！假如你逐渐娴熟，依此将心与见地合一的修持，那么你的证悟会自然变的广大。就好像太阳自由地照遍虚空，你的慈悲不会不去照耀一切未悟的有情。120120为什么高僧大德还会生病？——摘自慈诚罗珠堪布《如何转病苦为道用》经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问：为什么高僧大德

7、还会生病呢？这个问题的答案有三种可能：其一，这是一种示现。往昔释迦牟尼佛生病时也看病、吃药，医生还配药给佛陀吃，还让弟子们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死。不要说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。佛陀为什么要这样示现呢？就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。其二，